太極 - 十三勢行功心解

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原文:
十三勢行功心解
以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨，以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。
意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實也。發勁須沈著鬆淨，專主一方，立身須中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無往不利〈氣遍身軀之謂〉。
運勁如百煉鋼，無堅不摧，形如搏兔之鵠，神如補鼠之貓，靜如山岳，動如江河，蓄勁如開弓，發勁如放箭，曲中求直，蓄而後發，力由脊發，步隨身換，收即是 放，斷而復連，往復須有折疊，進退須有轉換，極柔軟，然後能極堅剛，能呼吸，然後能靈活，氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘，心為令，氣為旗，腰為纛，先求 開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。又曰：彼不動，己不動，彼微動，己先動，勁似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
又曰：先在心，後在身，腹鬆氣沈入骨，神舒體靜，刻刻在心，切記一動無有不動，一靜無有不靜，牽動往來，氣貼背而斂入脊骨，內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲，全身意在精神，不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛，氣若車輪，腰如車軸。
──── 武禹襄先生

<太極拳十三勢行功心解> 楊澄甫注釋

以心行氣，務令沈氣，乃能收斂入骨
註: 心以精神意氣之總稱，乃指走架時一拳一動以精神為主動，驅使其氣，即每一開合之，開時必須直行之，則自然沈著而有纏勁，其氣就自然而收斂入骨髓矣。

以氣運身，務令順遂，乃能便利從心
註: 用功既久，氣能隨意而運動，則身之運動，為意之運行，其根乃在心(精神意氣)因以心行其氣也，所有屈伸起落，務須曲線緩和，毋使身用內發生稜角之病，是之為順遂，如此則身可從氣，而氣可從心矣。

精神能提起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。
註: 使目平視，兩頭略拔，則謂虛靈頂勁，精神自然而連帶提起矣，亦即頭頂上有掤勁之謂也。頭頂上有掤勁，則可減去身之重量，其轉動自然輕靈，而無遲重之虞矣。

意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也。
註: 每一動作其身手均有主賓之，如能隨機換意互為主賓，意之所至氣即隨之，是之謂靈，意左則左為實，意右則右為實，能如意而倒換之，意氣不滯住某一點，是為活，內中順遂，是之謂圓，能保順遂以倒換，亦即虛實之變化也。

立身須中正安舒，支撐八面。
註: 頭頂懸起為調整身之中正法，中正者，必須不偏不倚，不俯不仰，如有偏傾，只能支撐他之一方有掤勁，失去其餘之七方矣，故氣向下沉，則意不浮躁，而身體安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方來何方即可支撐之，故無論如何變化之動作，而身體均須中正內行之。

發勁沉著鬆淨，專主一方。
註: 此言凡發勁時其身平均須在掤勁中沉著行之，尤須不准發絲毫努責作用，如無努責為之”鬆”，體會空洞謂之”淨”，如斯鬆淨沈著之勁，而具彈性，方有發之可能 也，發時雙手本係相對而相異，以求保持身體之平衡，然雙手雖由相對相異之方向而發，然發時之雙手仍應有虛實之，須一手為主，一手為賓，即一手輕，一手重之 謂也。

行氣如九曲珠，無微不到
註: 人身之九曲，如拳節、腕節、腰節、胯節、脛節是也，行氣如九曲節者，乃所有之關節均須順遂圓滑如珠，行氣九節之中，即所謂節節貫串之功也，決無微料稜角玫不便之處，是為至要也。


運勁如百煉鋼，無堅不摧
註: 百煉之鋼，成繞指之柔鋼。「柔」非棉花之柔，可以之柔中帶鋼，外柔而內剛也，內剛柔由掤勁而產生，掤勁生於筋直之氣功，凡人運動能煉到百煉之鋼如繞指柔時，則身內之堅块不化之處，莫不摧去無遺矣。

形如捕兔之鵠，神如捕如之貓。
註: 運動時其形狀如高空捕兔的鵠，盤旋無定，此指精神之活潑，且活潑之中而有集注，並蓄勢待發，有似伏地捕鼠之貓，運機即發之精神也。

靜如山岳，動如江河。
註: 靜如山岳，言其形沈著不浮，一靜無有不靜，如山岳屹立，所謂神宜內斂是也，動如江河，言其動作之波動不停起伏相間，如江河之滔滔不絕，所謂意氣宜鼓盪也。

蓄勁如張弓，發勁如放箭。
註: 曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之謂也，蓄而後發者，乃發由蓄生，有蓄而後有發，蓄得足而發得脆也。

力由脊發，步隨身轉。
註: 含胸拔背，以成蓄勁之勢，脫扣發勁，先沉其肩，勁則方可由脊背發出，此勁乃中正之勁，且為全身之勁也，步隨身轉則為功，身隨步轉則為病，凡運動之身有移動，步亦隨之，而移動為左顧右盼之步，不然成為外擺之步。

收即是收，放即是放，斷而復連，連而復斷。
註:收，為放收，放，為收放，兩者互為表裡，如環之無端，此運動滔滔不絕之功也。蓄發勁，其發出之勁反斷，則勁方可越出身外，所謂後連者乃係按勁，即摺疊之之功用，先求能己之斷勁，而後可以連接他人之勁也。

往復須有摺疊，進退須有轉換。
註: 運動至終點時，若再按之，非往即復，其往復中間必摺，而往疊之，而復所謂意上寓下之謂也，進退之有轉換，乃足之摺疊，故摺疊在步轉換，在步轉換者，顧盼之步，即所謂步之進退須先顧盼二步為摺疊而後再進退。

極柔軟，然後極堅剛，能呼吸，然後能靈活。
註: 外愈柔而內愈剛者，因內有掤勁之故也，有掤勁外而極柔軟，則裡面極剛矣，有如彈簧乃最柔之物，然其質剛為最堅剛也，呼吸急促則意志不清，必之氣滯矣，若呼吸深長，謂之能呼吸，則心神安寧，而轉換摺疊自然靈活矣。

氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。
註: 養氣須直養，筋直則靈活鬆淨而易貫串，苦曲壓則滯住而動，致成努責，易病害矣，勁須曲蓄，則彈性足，蓄之無餘，太過為偏，是有缺陷之曲蓄，所以謂之病矣。

心為令，氣為旗，腰為纛，脊為旃
註: 心為主帥以發令，氣為傳旗如聽命，而後行腰為大纛，魏然挺立不偏，無昧可倒，腰以下至尾閭，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏長之能也。

先求開展，後求緊湊，乃可臻於鎮密矣。
註: 初步練習時，須大開大展，須全身鬆開氣達梢，功夫愈進，則求緊湊，其大圈漸進於小圈，由外顯之圈，成為內隱之圈，是可成為鎮密無向之運動，方會放之則進，卷之則退，藏於慎密之義也。

先在心，後在身，腹鬆淨，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。
註: 凡走架子以心意為本，身體為末，即以心行氣，以氣運身之謂也，身體鬆開，而腹腰存想為空洞無物，則一切方可由腰脊而動，即不亂動是之謂靜也，此運動時不一二選擇，應時時刻刻銘於心也。

一動無有不動，一靜無有不靜，牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。
註: 即以背為中心，乃運用離心力本也，如覺每一動作，背上之反應會繃緊，則失去此義也，統能以此行之，為養氣斂入骨髓之法也。

內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲。
註: 內固精神，則神注易得內剛之功，外示安逸，則神怡易得外在之效，邁步如貓行，乃指所有邁步須如捕鼠時的貓下伏鏟地而邁步也，運勁如抽絲之旋轉，如來福線之螺轉也。掤出為順抽絲，採入為逆抽絲，有如公母二螺絲也。

全身意在精神不在氣，在氣則滯，在神則活。
註: 雖然以心行氣在意不在氣，若注意在氣，則意為氣所擊而生滯也，蓋神速而氣慢，欲練氣合神，必須意而神不在氣之本身，然後神能導引其氣變為神，則氣隨之功可得矣。

有氣者無力，無氣者純剛，氣如車輪，腰如車軸。
註: 有氣者無力，無氣者能柔，有力者無氣，無氣者純剛，故專柔專剛均屬非太極拳，必須剛柔相濟，若力氣隱於，則柔於外，則剛欲求柔於外而剛於內，是之為勁，故 須去力以求勁得後乃活氣，方可得氣之用，使生彈性，欲得氣活，須氣貫串遍於身軀如輪之旋轉之不休，欲得輪之旋轉，須有輪之中心有軸，故有左右上下旋轉均以 腰脊為主宰也。

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