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覺林菩薩偈放於地藏經之前。是要解釋所謂地獄，乃產自心中。一切唯心造。若一日心中平靜，一切地獄皆虛幻，自不會墮地獄
《覺林菩薩偈》的實意
(經文)
華嚴第四會．夜摩天宮．無量菩薩來集．說偈讚佛
爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言
譬如工畫師．分布諸彩色
虛妄取異相．大種無差別
大種中無色．色中無大種
亦不離大種．而有色可得
(解釋)
此覺林菩薩偈，是華嚴第四會，夜摩天宮中，由覺林菩薩誦偈讚佛的內容。讚佛菩薩能於寂定的宇宙法體，不生不滅的靈明本覺，恆順虛空一切幻化景像，以一一的元素展現無窮的身形，廣度一切執幻作實的眾生。如工畫師一樣，分布種種色彩，示現一一如幻身形，這工畫師所用的一類各樣顏料，顏料本身沒有各種畫像圖案，而各種畫像圖案亦不會展示各類顏色原料，但事實上亦不能離開顏料原料而可以畫出種種畫像圖案。
(經文)
心中無彩畫．彩畫中無心
然不離於心．有彩畫可得
彼心恆不住．無量難思議
示現一切色．各各不相知
(解釋)
這亦好像工畫師的心裏沒有彩畫，而彩畫中亦沒有呈現工畫師的心，但亦不能離開工畫師的心，而可以畫出彩畫一樣。諸佛菩薩永遠不住於一切色像，以不可思議的方便力，示現一切色身，恆順廣度無量眾生，而因為祂們隨順不同的因緣，各自度引不同的眾生，因此彼此互不相知。
(經文)
譬如工畫師．不能知自心
而由心故畫．諸法性如是
心如工畫師．能畫諸世間
五蘊悉從生．無法而不造
(解釋)
譬如工畫師．不會執自心，但卻由心意去畫出一一畫像圖案。一切法門現象出現的特性也是一樣，靈明覺知的本覺心意，就像工畫師一樣，能畫出種種世間現象，生起一一的五蘊反應，生起無盡的法門。
(經文)
如心佛亦爾．如佛眾生然
應知佛與心．體性皆無盡
若人知心行．普造諸世間
是人則見佛．了佛真實性
(解釋)
這靈明覺知的本覺心意，能現出覺悟的佛境，一切眾生亦本自具足如來靈明覺知的本覺心意，故知靈明覺知的本覺心意，與一切如來清淨的體相和幻現的應化，皆是無盡，若能恆順此常寂幻化的心意去救度一切眾生，皆能改變創造一一世界。這人亦即是見到如來四智(平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智)的真實面貌，了達如來怎樣常覺不迷，而能永恆救度虛空一切眾生的道理意義。
(經文)
心不住於身．身亦不住心
而能作佛事．自在未曾有
(解釋)
清淨本覺智，無染一切如幻應化身相，但無窮如幻應化的身相，亦不住無為解脫之心，只是恆順如幻世間的種種因緣，作幻起幻滅的佛事應化。這種無染幻境，於永恆展現救度一切眾生的空花佛事當中，而能清淨自在解脫，超越一切世出世間，所未曾有！
(經文)
若人欲了知．三世一切佛
應觀法界性．一切唯心造
(解釋)
若人欲清晰了解知曉，三世一切如來的真實面貌，智慧及能力，應知宇宙裏的一切眾生變化，皆是由這永恆常存，靈明覺知的本覺心意所化現的！
《覺林菩薩偈》放在《地藏菩薩本願經》這裡的緣故
纂靈記云。文明元年(唐睿宗年號)。京兆人。姓王。名明幹。本無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門前。見一僧。云是地藏菩薩。乃教王氏誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來 (此晉經偈)。菩薩授經已。謂之曰。誦得此偈。得排地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人有何功德。答云。惟受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。王氏後三日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說。即覺林菩薩偈也。今經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。大意是同。意明地獄心造。了心造佛。地獄自空耳。概一偈之功。能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。
(解釋)
相傳過去有王明幹不曾修善，死墮地獄，見一僧人(謂地藏菩薩化現)教誦佛偈，王明幹誦已，閰王遂把他放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之人，皆得解脫。王明幹三日蘇醒，參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」大意是同。因此後人便在度亡諷誦地藏經前加誦這覺林菩薩偈，目的是令亡者離三惡道報。
