维基百科，自由的百科全书
程朱理學，簡稱
理學，是指
中國宋朝以後由
程顥、
程頤、
朱熹等人發
展出來的
儒學流 派，認為理是宇宙萬物的起源（從不同的角度認識，
祂有不同的名稱，如天、道、上帝等），而且祂是善的，
祂將善賦予人便成為本性，將善賦予社會便成為 「禮」，
而人在世界萬物紛紛擾擾縱橫交錯中很容易迷失自己稟賦自「理」
的本性，社會便失去「禮」，所以如果無法收斂私慾的擴張，
則偏離了天道，不但無法成 為聖賢（儒家最高修為者，人皆可達之），還可能會迷失世間，
所以要修養、歸返、並伸展上天賦予的本性（存天理），以達致「
仁」的最高境界，此時完全進入了 理，即「天人合一」矣，然後就可以「從心所欲而不逾矩」，
這時人慾已融入進天理中（滅人慾，不是無欲，而是理欲合一），
無意、無必、無固、無我（從「毋」 變成「無」），則無論做什麼都不會偏離天道了。
他還認為，由於理是宇宙萬物的起源，所以萬物「之所以然」，
必有一個「理」，而通過推究事物的道理（格物），
可以達到認識真理的目的（致知）。
發展
「理學」在
中國古代又稱義理之學或道學，其創始人為
北宋的
周敦頤、
邵雍及
張載。繼後有
程顥和
程頤等人繼續發展，最終由
南宋朱熹集
其大成，因此這種理學常被稱為「程朱理學」，在
元朝及其後的
朝代中均為國家的官方思想。研究理學的學者稱為「理學家」。
理學初起於北宋、盛極於南宋與元、明時代，
清朝中葉以後逐漸沒落。
它是宋朝以後才發展出來的一種新儒學思想，
除了傳統儒學的自身更張和社會形勢所迫之外，
還與大量融入了佛老思想。宋明以降，著名理學名家有：周敦頤、
張載、二程（程顥、程頤）、
楊時、
羅從彥、
朱熹、
呂祖謙、
楊簡、
真德秀、
魏了翁、
許衡、
吳澄、
曹端、
薛瑄、
吳與弼、
邱濬、
陳獻章……等。
細分來講，陸王、濂溪與理學有所
差異，而更備道而馳，
萬不可混為一談。
魏晉南北朝
玄學盛行，在唐代佛、道思想盛行，
儒家思想不再獨尊於一家。但是南宋的朱熹卻完成了新儒學的改革。
朱熹的深刻之處在於，把孔孟置於正宗，同時又把
董仲舒陰 陽五行，把張載、周敦頤、二程的觀點，
以及佛學高度一元化的哲學和道家無為的思辨精神，加以整理，
小心而細緻地構造出內容精深的新儒學體系。儒學在世界 觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、
道等學說再也不會動搖它了。宋以後七百年間，
理學一直被奉為正統，與宗法體制十分的適應。
朱熹將儒家思想推向了更高的境界，
使其成為儒家發展史的一個里程碑。一提到理學，人們馬上會想到「
存天理，滅人慾」的口號。在理學發達之前，「仁」 是儒家中心思想，雖然是一種有等級尊卑的愛，但「仁」
是以人性為基礎。雖然傳統儒學也主張孝道和貞潔，
但其禁慾色彩並不濃厚。儒學發展到理學階段以後，已 帶有濃厚的
禁慾主義色彩。二程說：「大抵人有身，便有自私之理，
宜其與道難一」，並稱：「無人慾即皆天理」。
朱熹用飲食為例闡述：「飲食者，天理也，要求美味，人慾也。」（
《朱子語類·卷十三》），在宋朝以後，中國很少再出現像
李白這樣
「我本楚狂人」的詩人了。
程頤嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實為後世所見的「
道學臉孔」。在婦女貞操方面，程頤認為：「……凡取以配身也，
若取失節者以配身，是己失節也。」有人問程頤先生曰：「
寡婦貧 苦無依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對不能，
有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，
失節事大。」（《程氏遺書》卷二十二），作 為衡量賢媛淑女的標準。他們的好後學朱熹（1130—1200）
在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，
以為餓死事小，失節事大。自世 俗觀之，誠為迂闊；然自知經識理之君子觀之，
當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人慾」
[1]。
程朱理學反對佛道的
虛無主義，認為它忽略了倫理道德秩序，
但同時又從道家思想裡借鑒了許多關於
道的論述，
作為儒家形上哲學體系的材料。其實這正是儒家經典《
大學》所謂「
好而知其惡，惡而知其美」的具體表現。
朱熹的思想體系博大精微，教人的方法也較為平易近人，
因此能集宋代理學之大成，朱子是繼孔子後，儒學集大成者。
他的許多著作都是下細功夫的。他與
呂祖謙共同編撰了一本著作《
近思錄》作為理解
四子書（指周、二程、張）的階梯，
而他認為四子書是通往
五經的階梯，《近思錄》曾為後世儒生必讀。
熊賜履大肆鼓吹程朱學說，強調：「朱子之學，即程子之學。
程朱之學，即孔孟之學。若程朱非，則孔孟亦非矣。程朱之學，
孔孟之學也。程朱之道，孔孟之道也。學孔孟而不宗程朱，
猶欲其出而不由其戶，欲其入而閉其門也。」
[2]。乾隆五年（
1740年）下詔說，程朱之學「得孔孟之心傳……循之則為君子，
悖之則為小人；為國家者由之則治，失之則亂，實有裨於化民成俗，
修己治人之要。」
繼朱熹之後，
明朝大儒王陽明（
王守仁）
將儒家思想再次推向了另一個極致——
心學。
對程朱理學的批判
明末，
李贄針對正統理學家的「存天理滅人慾」的命題，他提出「
穿衣吃飯，即是人倫物理」的主張，認為「理」，
就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。
清朝以後，「反理學」的態勢一度形成。
顏元此後力反程朱的守靜與
虛學，痛斥朱熹是「滿口胡說」、「自欺欺世」，「必破一分程朱，
始入一分孔孟」
[3]；「程朱之道不熄，孔子之道不著」
[4]；
又批程朱「徒見道於紙，談道於口，考道於筆」
[5]。他深感「
誤人才，敗天下事者，宋人之學也」
[6]，他說：「
率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無用人，皆晦庵（
朱熹）為之也！」
[7]。
清代
戴震認為：「理者，存乎欲者也。」（《
孟子字義疏證》卷上）
「凡事為皆有於欲，無欲則無為矣。有欲而後有為，
有為而歸於至當不可易之謂理。無欲無為，又焉有理？」（《
孟子字義疏證》卷下）。
五四運動後，知識份子極力破除「吃人的禮教」
[8]，
甚至對理學有一致的觀點，中國的衰落自宋開始，其中，
朱熹的理學曾被認為是所有這些衰落的罪魁禍首
[9]。
宋明理學的主要學派
宋明理學的主要學派包括周敦頤的道學派（以「道」為核心概念）、
邵雍的數學派（以「數」為核心概念）、張載與
王夫之的
氣學派（
以「氣」為核心概念）、二程與朱熹的理學派（以「理」
為核心概念）、
陸九淵與
王陽明的
心學派（以「心」為核心概念）、
陳亮與
葉適的
事功學派（以「事功」為核心概念）等。
陸王心學於程朱理學日趨僵化之際，而盛於
明代中後期。
張載與王夫之氣學則於心學日趨式微之際，與事功學派合流而盛於
清代。
注釋
- ^ 清道光年間《休寧縣志》卷一、十六記載，休寧縣在明代有「節婦」、「烈婦」四百餘人；自清初至道光年間多達兩千餘人。
- ^ 熊賜履：《下學堂札記》卷之一
- ^ 《 顏習齋先生年譜》卷下
- ^ 《習齋記餘·未墜集序》
- ^ 《習齋記餘·曲阜祭孔子文》
- ^ 《習齋年譜》卷下
- ^ 《朱子語類評》
- ^ 「吃人的禮教」一語出自吳虞〈吃 人與禮教〉一文：「孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，這真是殘酷極了！一部歷史裡面，講道德、說仁義的人，時機一到，他就直接間接地都會吃起 人肉來。就是現在的人，或者也有沒做過吃人的事，但他們想吃人，想咬你幾口出氣的心，總未必打掃得乾乾淨淨。……我們應該明白了：吃人的就是講禮教的，講 禮教的就是吃人的呀！」該文發表在陳獨秀主編的《新青年》第六卷第六號（1919年11月1日出版）。
- ^ 唐德剛譯注，《胡適口述自傳》，最終章
沒有留言:
發佈留言