鐘呂傳道集－論天地第三

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論天地第三   

呂曰:「所謂天地之機，可得聞乎？」

鍾曰:「天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固。未嘗輕泄於人也。」

呂曰:「天地之於道也，如何謂之行持之機?運用如何起首?行持如何見功?」

鍾曰:「大道既判而有形，因形而有數。

天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽也；

地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。

陽升陰降，互相交合。乾坤作用，不失於道。而起首有時，見功有日。」

呂曰:「天得乾道，所用者陽也。陽主升，何以交於地?

地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交於天? 

天地不交，陰陽如何得合?

陰陽不合，乾坤如何作用? 

乾坤既無作用，雖有起首之時、見功之日，大道如何可得也?」

鍾曰:「天道以乾為體，陽為用，積氣在上；

地道以坤為體，陰為用，積水在下。

天以行道，以乾( )索於坤( )。

一索之而為長男，長男曰震( )。

再索之而為中男，中男曰坎( )。

三索之而為少男，少男曰艮( )。

是此天交於地，以乾道索坤道而生三陽。

及乎地以行道，以坤( )索於乾( )。

一索之而為長女，長女曰巽( )。

再索之為中女，中女曰離( )。

三索之為少女，少女曰兌( )。

是此地交於天，以坤道索乾道而生三陰。

三陽交合於三陰而萬物生，

三陰交合於三陽而萬物成。

天地交合，本於乾坤相索而運行於道。

乾坤相索而生六氣，

六氣交合而分五行，

五行交合而生成萬物。

方其乾道下行， 三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天；

坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地。

陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎?

陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升。陽中能無陰乎?

陽中藏陰，其陰不消，復到於地，

陰中藏陽，其陽不滅，復到於天。

周而復始，運行不已。交合不失於道，所以長久堅固者如此。

呂曰：「天地之機，運行於道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心於清淨，欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙。如何作用，運行大道，法動天機，而亦得長久堅固，浩劫常存?」

鍾曰:「

大道無形，因彼之所得而爲形。
大道無名，因彼之所有而爲名。天地得之，而曰乾坤之道。

日月得之，而曰陽道陰道。
人若得之，朝廷則曰君臣之道；
閨門則曰夫婦之道;
鄉黨則曰長幼之道；
養序則曰朋友之道；
家室則曰父子之道。
是此見於外者，莫不有道也。

至如父母交會，其父則陽先進而陰後行，
以真氣接真水，心火與腎水相交，煉而爲精華，精華既出，逢母之陰先進，以水滌蕩於無用之處；

逢母之陽先進，以血承受於子宮之前。精血爲胞胎。

包含真氣而入母子宮。積日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索、而生三陰三陽。

真氣爲陽，真水為陰。
藏陽水中，藏陰氣中。
氣主於升，氣中有真水。
水主於降，水中有真氣。
真水乃真陰也，真氣乃真陽也。
真陽隨水下行，

如乾( )索於坤( )；上曰震( )，中曰坎( )，下曰艮( )。

以人比之，以中為度，自上而下，震( )為肝，坎( )為腎，艮( )為膀胱。

真陰隨氣上行，如坤( )索於乾( )；下曰巽( )，中曰離( )，上曰兌( )。

以人比之，以中為度，自下而上，巽( )為膽，離( )為心，兌( ) 為肺。

形象既備，數足離母。

既生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣。

真氣朝心，因真氣而生真液。

真液還原，上下往復，若無虧損，自可延年。

如知時候無差，抽添有度，自可長生。

若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。

此乃天機深造之理，古今不傳之事。

公若信心而無猶豫，以利名若枷鎖，恩愛如寇仇，避疾病若怕死亡之難。

防失身於別殼，慮透靈於異類。

委有清淨之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。

氣盛而魄中無陰，陽壯而魄中有氣，一升一降，取法無出於天地。

一盛一衰，其往來亦似於日月。