2023年3月7日星期二
不是咒語不靈 而是你不守規矩
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不是咒語不靈 而是你不守規矩
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不是咒語不靈 而是你不守規矩
一、沒有功德卻要持咒支配護法，只有增加自己的罪業
《楞嚴法》是百千萬劫難遭遇的法門，我們學得一句，明白一句的力量，便要照著去實行。但也不是聽說法有大靈感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什麼都不懂，隨便殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，而在緊要關頭時念五大心咒，這是污衊法；沒有功德，卻要支配鬼神及護法，那只有增加自己的罪業，自己會遭受飛災橫禍之事。
二、不注重自己的品德，即使念也沒有功力
所以修法的人所先要首持戒律，要注重德行，首先要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。你道德不夠，就像假傳聖旨，冒充國王，這是行不通的。現在人只注重念咒靈驗有效力，但不注重自己的品德，即使念也沒有功力。
三、不好好守規矩，就會有很大的問題發生
所以學《楞嚴咒》法，所行必須要正，存心要正，不打不清淨的妄想，不做不清淨的事，要念茲在茲修清淨的行門。如果一方面修《楞嚴咒》法門，一方面不好好守規矩，就會有很大的問題發生，這一點大家必須明白。
四、佛菩薩是慈悲的，護法都是有很大的脾氣
若是你不存正念，不行正行，便會令金剛藏菩薩不佩服你，不保護你，佛菩薩是慈悲的，他不會損害眾生，不會瞋害人；可是所有的侍從，一切的護法、天龍、鬼神，都是有很大的脾氣。這種惡鬼、惡神，他見到你這修道持咒的人有過錯了，他就會給你一點災害，或者令你不自在，令你有很大的麻煩，你便會發生種種災難，受種種的果報，這是絲毫不可以開玩笑的。所以必須齋戒沐浴，要心裡也清淨，不打污染的念頭；身上也清淨，不行污染的法門，時時刻刻要保持清淨，不可以有絲毫不規矩的行為。
五、持咒比買黃金更賺得多
誦持《楞嚴咒》比買黃金更賺得多，誦《楞嚴咒》一遍，就等於幾萬萬盎司的黃金那麼有價值，不過不能用貪心來誦持。若能持戒律，無嫉妒障礙，無貪嗔癡，那麼誦持《楞嚴咒》就有大感應、大利益；若你有不守規矩的行為，修這個法便沒有大的感應力量。
六、並不是因為咒沒有靈驗，而是你不守規矩
並不是因為咒沒有靈驗，而是你不守規矩，護法善神離得你遠遠的，有什麼事情他也不管。所以凡是誦持《楞嚴咒》的人，不要有一種詭谲的心，不要有一種盡造罪業的行為。任何時候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩薩心腸，存菩薩行門。
七、持咒要存大公無私的心，便能很快成就
修《楞嚴法》是很靈感的，但也不是那麼容易，首先要沒有自私心，其次要沒有自利心，要存大公無私的心，要存至中不偏的心，要存捨己為人的心，要存普渡一切眾生的心。有以上所說這樣的心，便能很快成就。
八、身、口、意三業清淨，才可以相應
各位要注意，你一定要守五戒，奉行十善，這是最低限度要遵守的規則。修這個法不守規矩是不行的，不守戒律，或心裡盡打污染的妄想，不單修法沒有感應，沒有成就，而且還會有奇禍。所以修楞嚴法的時候，要特別注意，要身、口、意三業清淨，才可以相應。不可以隨隨便便講是講非，挑撥離間，或令大家在道場住得不安樂。你一定要舉動行為管自己，行住坐臥不離家，不可以盡給旁人洗衣服，要好好把自己照顧一下，回光返照。
九、每一句咒文，有每一句的效力
《楞嚴咒》是靈文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持《楞嚴咒》怎麼沒有效驗？”不管有沒有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，鍛煉就有功夫，不可說不鍛煉就有功夫。同理，受持法要天天不間斷，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要時間久了就生懈怠，對《楞嚴咒》不再有興趣。
十、讀三十年才能真正有學問，修行亦復如是
這不是說你一念，就見到什麼功效，就見、不見什麼功效，你也要天天受持讀誦。這必須要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感應的。就好像讀書要讀十年、二十年、三十年。才能真正有學問，修行亦復如是。持誦這個咒，你要念茲在茲的，時時刻刻都誦持這個咒，不要間斷，也就像穿衣、吃飯、睡覺那樣要緊，一天都不可以少的。不管它有什麼功效，你天天受持讀誦，時間久了就有基礎，自然就有它的功用。
十一、誦咒想得到不可思議的力量，就不要心裡總打妄想
你想成就妙行，得到不可思議的力量，你不要心裡總打妄想，想入非非，總是妙想天開。你誦咒若間斷了，你三昧就不會成就的。修習楞嚴法門要拿出真心、誠心來修習。
十二、什麼叫真心
什麼叫真心？就是為修持《楞嚴咒》，把時間也忘了，空間也沒有了，是日、是夜都不知道，吃飯、沒吃飯也不知道，睡覺沒睡覺也不知道。什麼都忘了，什麼都沒有了，一念像無量劫那麼長，無量劫又為一念。要有這種精神，吃飯、睡覺什麼都忘了，只一心來修行《楞嚴咒》，一定成就三昧的。不能這樣，就談不到真正修楞嚴法門，不只修楞嚴法是如此，修其他的法門都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，餓不知餓。說：“那不是變成最愚癡的人了嗎？”就是要如此，這才叫：養成大拙方為巧，學到如愚始見奇。
十三、養成大拙方為巧，學到如愚始見奇——持咒三昧
“養成大拙方為巧，學到如愚始見奇”。你若能學到愚癡到這個樣子，無論你修什麼法門，都能得到三昧，都會有所成就的。就是因為你沒能愚癡，沒能真正進入三昧的境界，所以修來修去也不相應。
十四、修行好，自然有好的境界
你用功持誦《楞嚴咒》的時候，或者會夢見拜佛，或者夢見佛放光，或者夢見佛來摩頂，或者夢見佛和你講經說法，或者夢見菩薩、緣覺、聲聞、聖僧，或者天上的將軍，或者夢見自己騰身虛空，或者夢見會飛了，這都是好的境界；或者騎馬，或者渡江，種種祥瑞的光，或者有種種非常出奇的異相。
十五、得到這些應驗應該要小心，更要發菩提心
假設得到這些應驗，你更應該很小心的，你要發菩提心，身、口、意三業要清淨，更加緊你的功夫來持誦這個咒。可是你不可以對人去宣說，你有什麼感應了，有什麼靈驗，叫人相信你，對你有好感。
十六、不可炫示功德，各處賣廣告
你有什麼感應，自己知道就得了，你盡炫示自己的功德，各處賣廣告，滿街賣修行，這是不對的。你如果這樣，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了財寶，不把它放在保險箱裡，你把它放在門口，一定會被人偷去。所以修佛法要很小心，不要讓天魔外道得便。
十七、只限於同道，非為名利，可以說
可是和你同道的，就是一同修行，你不是為了名利，或者為了令人恭敬我、贊歎我，你可以說的。
十八、有了功夫受用，八萬四千金剛藏菩薩常常護著你
在《楞嚴經》上說：你要是誦持《楞嚴咒》，有了功夫，有了受用，那麼八萬四千金剛藏菩薩和他的徒弟眷屬，就都常常隨從保護著你，令你遂心滿願。縱然魔王想找一個漏洞，想來找你的麻煩也沒法子。在過去五祖弘忍大師在湖北東山那個地方修行，他戒行精嚴，修行也特別認真。
十九、若沒有真正的功夫，怎麼會有這樣的感應道交
有一次土匪把這個城圍上，弘忍大師忍不住了，就想要救這個城裡頭的老百姓，於是乎他就下山了，從東山那個地方到湖北城裡去。土匪一見弘忍大師來了，就嚇得丟盔卸甲望影而逃，為什麼這樣子呢？因為弘忍大師雖然是一個人下山來的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天將，就好像從天上下來的天神一樣，都穿著金盔金甲，手裡拿著寶劍威武奇揚的。土匪一見到這樣的情形就嚇得望影而逃，不用一刀、一槍、一箭，他們就撤退了。這是因為弘忍大師他誦持《楞嚴咒》，所以土匪一見著弘忍大師就嚇得跑了，這就是有真正的功夫才能這樣子，若沒有真正的功夫，怎麼會有這樣的感應道交。
2023年3月4日星期六
教你一個背誦〈楞嚴咒〉的妙法
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【教你一個背誦〈楞嚴咒〉的妙法】
宣化上人慈悲開示：
就好像我們新出家的果寧說：“唉!這〈楞嚴咒〉對我可是一個大障礙，我怎麼樣讀也記不住。”你不要望洋興歎，不要以為這是大海：“喔!這麼多!怎麼辦呢?”
我教你一個方法，你不要全讀，你一句一句地讀，一行一行地讀；記得這一句，再讀那一句。那一句記住了，再往下讀;如果記不清楚，就不往下讀，就單念這一句。
譬如“南無薩怛他。蘇伽多耶。阿羅诃帝。三藐三菩陀寫。”讀多幾遍，你把眼睛閉上，“哦!記得了!”再讀第二遍，並加上第二句：“南無薩怛他。蘇伽多耶。阿羅诃帝。三藐三菩陀寫。南無薩怛他。佛陀俱胝瑟尼钐。”這麼樣地把它讀到完，more、more、more (越來越多)，就會背了，就能背得出。你不要貪多，你要是貪多了，就嚼不爛了。
那麼你讀〈楞嚴咒〉，不要貪多，貪多是嚼不爛的;你一口要吞頭牛，那沒法子嚼的，牛骨頭也嚼不碎的。學〈楞嚴咒〉，要慢慢地學，不要望洋興歎，不要以為：“大海這麼大，這麼多海水，我有什麼辦法可以把它喝盡了?”〈楞嚴咒〉雖然是很長的，但是你若專心，也會背的。
妙法就是不思量、不分別這個境界，就是妙法。現在果寧學〈楞嚴咒〉，就落到思量和分別上，越思量是越學不會，越分別是越不明白。你不要想“為什麼就記不住〈楞嚴咒〉”，什麼也不想，就只是念;“念〈楞嚴咒〉就是我的本分”。
你不要用分別思量心去讀〈楞嚴咒〉。這“分別”就是第六意識，“思量”就是第七識;第七識就專門思量，第六識就專門分別，這正是阿難所犯的毛病。阿難為什麼犯這個毛病?就因為阿難一向多聞，未全道力。你若要記得住〈楞嚴咒〉，就要把你這思量、分別心趕走了它、攆跑了它;不要存這個分別、思量的心。不要用識心去學佛法，要用這個真心;真心，就是不要思量!
恭錄自《妙法蓮華經》淺釋
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【教你一個背誦〈楞嚴咒〉的妙法】
宣化上人慈悲開示：
就好像我們新出家的果寧說：“唉!這〈楞嚴咒〉對我可是一個大障礙，我怎麼樣讀也記不住。”你不要望洋興歎，不要以為這是大海：“喔!這麼多!怎麼辦呢?”
我教你一個方法，你不要全讀，你一句一句地讀，一行一行地讀；記得這一句，再讀那一句。那一句記住了，再往下讀;如果記不清楚，就不往下讀，就單念這一句。
譬如“南無薩怛他。蘇伽多耶。阿羅诃帝。三藐三菩陀寫。”讀多幾遍，你把眼睛閉上，“哦!記得了!”再讀第二遍，並加上第二句：“南無薩怛他。蘇伽多耶。阿羅诃帝。三藐三菩陀寫。南無薩怛他。佛陀俱胝瑟尼钐。”這麼樣地把它讀到完，more、more、more (越來越多)，就會背了，就能背得出。你不要貪多，你要是貪多了，就嚼不爛了。
那麼你讀〈楞嚴咒〉，不要貪多，貪多是嚼不爛的;你一口要吞頭牛，那沒法子嚼的，牛骨頭也嚼不碎的。學〈楞嚴咒〉，要慢慢地學，不要望洋興歎，不要以為：“大海這麼大，這麼多海水，我有什麼辦法可以把它喝盡了?”〈楞嚴咒〉雖然是很長的，但是你若專心，也會背的。
妙法就是不思量、不分別這個境界，就是妙法。現在果寧學〈楞嚴咒〉，就落到思量和分別上，越思量是越學不會，越分別是越不明白。你不要想“為什麼就記不住〈楞嚴咒〉”，什麼也不想，就只是念;“念〈楞嚴咒〉就是我的本分”。
你不要用分別思量心去讀〈楞嚴咒〉。這“分別”就是第六意識，“思量”就是第七識;第七識就專門思量，第六識就專門分別，這正是阿難所犯的毛病。阿難為什麼犯這個毛病?就因為阿難一向多聞，未全道力。你若要記得住〈楞嚴咒〉，就要把你這思量、分別心趕走了它、攆跑了它;不要存這個分別、思量的心。不要用識心去學佛法，要用這個真心;真心，就是不要思量!
恭錄自《妙法蓮華經》淺釋
楞嚴經簡介，楞嚴經大致在講什麼？
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楞嚴經簡介，楞嚴經大致在講什麼？
大佛寺
楞嚴經簡介
《楞嚴經》，佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者般剌蜜帝大師，中印度人，居廣州制止道場，於唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證義。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。在日本，此經亦流傳不斷。
楞嚴經大致在講什麼？
楞嚴經，原藏於龍宮，勝龍菩薩到龍宮說法，見龍藏中有此經，披閱之下，嘆為希有，遂默誦而出，錄呈印度國王，國王視其為國寶，嚴禁外流.般剌密諦尊者，弘法願深，兩次冒險，思送中國以求宏揚，不幸皆為關卡查禁，尊者乃費數年時間，以蠅頭小字書於臘紙之上，剖膊藏於肉中，方得過關航海而來，於唐神龍元年抵達廣州，隨被房融請於制止寺，並將此經譯成華文。下面大致說說楞嚴經每卷都在講什麼。
卷一
一、聖眾雲集,波斯斯匿王請佛.
二、阿難平等行乞,遭遇摩登伽女之難
三、文殊領命救護,世尊徵詢心目所在
四、阿難對自心的七種錯誤認識
五、超越生死輪回,心須認清的兩種根本
六、妄想識心非是真心,乃生死流轉之根本
七、借盲人有心而喻燈同眼,直指見性是心非眼
八、借客人不住而喻塵搖,現驗見性常住無動
卷二
一、色身雖變而觀河之見無改,顯能見的自性,不會隨著身體的死亡而斷滅
二、眾生顛倒,妄認外物為自已,不知身心世界,都是真心所幻現
三、真心自然沒有生滅去來,而你的能見自性,同樣也沒有可還之處
四、外境有大小、內外、遠近之分,而見性卻不會隨著外境而有伸縮變化
五、所有一切都是自性真心所幻現,沒有誰是真心、誰不是真心的問題
六、能見的自性,不是自然而有,也不是因緣所生
七、眾生輪回世間,都是兩種妄見所致：別業妄見與同分妄見
八、能見的自性,不是合和而有,也不是不合和所生
九、五陰元本就是自性真心如來藏的微妙真如
卷三
一、六入元本是自性真心如來藏的微妙真如
二、十二處元本是自性真心如來藏的微妙真如
三、 十八界元本是自性真心如來藏的微妙真如
四、 地水火風空見識等七大種性,同遍法界,隨眾生心,應所知量
五、 阿難說偈贊佛
卷四
一、把本覺妙明的體性妄立為所明的對象,就妄有了世界、眾生、業果等三種顛倒的相續
二、世界萬象本是虛妄,實無生滅去來,更無相容與不相容、以及是心非心之說
三、妄生本無因,妄滅亦無所從,但斷三種相續之緣,狂心停歇就是正覺真心
四、發菩提心的第一種決定義理：應當審觀因地發心,與果地覺為同為異,認清身中的五重濁亂,令見聞覺知,遠契如來常樂我淨
五、發菩提心的第二種決定義理：汝等當棄捐諸有為相,審詳煩惱根本,認清六根是眾生與世界纏縛在一起的結系,使六根清淨,伏歸元真
六、聞性不會隨著聲塵的生滅而有無,如果能棄生滅守真常,常光顯現,就是無上正覺
卷五
一、根塵同緣,脫縛無二,知見立知即無明本,知見無就是無漏的涅盤
二、六根之結開解,一根之說亦亡,就能返歸為清淨的真心
三、二十四位大弟子各自陳述所修行的法門
卷六
一、觀世音菩薩的耳根圓通法門
二、文殊師利對二十五聖所修法門的評述
三、斷除殺盜淫妄,攝心入三昧
卷七
一、建立楞嚴道場的規則
二、佛宣說楞嚴咒
三、楞嚴咒的功德
四、眾生顛倒、世界顛倒的成因
卷八
一、修證三摩地,滅除顛倒的成因,必須經過的三種漸次
二、從凡夫到成佛所要經歷的五十五聖位
三、內分外分的妄習,決定了眾生在六道中升墜
四、十習因與六交報是地獄的成因
五、十種鬼道的眾生
六、十種畜生道的眾生
七、十種人道的眾生
八、十種仙道的眾生
九、欲界六天
卷九
一．色界天
二、無色界天
三、阿修羅道的眾生
四、總論七趣
五、魔眾擾亂修行者的原由
六、色陰區宇不應執著的十種境界
七、受陰區宇的十種錯誤認知
八、想陰區宇的十種天魔
卷十
一、行陰區宇的十種外道邪見
二、識陰區宇的十種偏差
三、五陰的根本與滅除次第
四、受持楞嚴經的功德
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楞嚴經簡介，楞嚴經大致在講什麼？
大佛寺
楞嚴經簡介
《楞嚴經》，佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者般剌蜜帝大師，中印度人，居廣州制止道場，於唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證義。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。在日本，此經亦流傳不斷。
楞嚴經大致在講什麼？
楞嚴經，原藏於龍宮，勝龍菩薩到龍宮說法，見龍藏中有此經，披閱之下，嘆為希有，遂默誦而出，錄呈印度國王，國王視其為國寶，嚴禁外流.般剌密諦尊者，弘法願深，兩次冒險，思送中國以求宏揚，不幸皆為關卡查禁，尊者乃費數年時間，以蠅頭小字書於臘紙之上，剖膊藏於肉中，方得過關航海而來，於唐神龍元年抵達廣州，隨被房融請於制止寺，並將此經譯成華文。下面大致說說楞嚴經每卷都在講什麼。
卷一
一、聖眾雲集,波斯斯匿王請佛.
二、阿難平等行乞,遭遇摩登伽女之難
三、文殊領命救護,世尊徵詢心目所在
四、阿難對自心的七種錯誤認識
五、超越生死輪回,心須認清的兩種根本
六、妄想識心非是真心,乃生死流轉之根本
七、借盲人有心而喻燈同眼,直指見性是心非眼
八、借客人不住而喻塵搖,現驗見性常住無動
卷二
一、色身雖變而觀河之見無改,顯能見的自性,不會隨著身體的死亡而斷滅
二、眾生顛倒,妄認外物為自已,不知身心世界,都是真心所幻現
三、真心自然沒有生滅去來,而你的能見自性,同樣也沒有可還之處
四、外境有大小、內外、遠近之分,而見性卻不會隨著外境而有伸縮變化
五、所有一切都是自性真心所幻現,沒有誰是真心、誰不是真心的問題
六、能見的自性,不是自然而有,也不是因緣所生
七、眾生輪回世間,都是兩種妄見所致：別業妄見與同分妄見
八、能見的自性,不是合和而有,也不是不合和所生
九、五陰元本就是自性真心如來藏的微妙真如
卷三
一、六入元本是自性真心如來藏的微妙真如
二、十二處元本是自性真心如來藏的微妙真如
三、 十八界元本是自性真心如來藏的微妙真如
四、 地水火風空見識等七大種性,同遍法界,隨眾生心,應所知量
五、 阿難說偈贊佛
卷四
一、把本覺妙明的體性妄立為所明的對象,就妄有了世界、眾生、業果等三種顛倒的相續
二、世界萬象本是虛妄,實無生滅去來,更無相容與不相容、以及是心非心之說
三、妄生本無因,妄滅亦無所從,但斷三種相續之緣,狂心停歇就是正覺真心
四、發菩提心的第一種決定義理：應當審觀因地發心,與果地覺為同為異,認清身中的五重濁亂,令見聞覺知,遠契如來常樂我淨
五、發菩提心的第二種決定義理：汝等當棄捐諸有為相,審詳煩惱根本,認清六根是眾生與世界纏縛在一起的結系,使六根清淨,伏歸元真
六、聞性不會隨著聲塵的生滅而有無,如果能棄生滅守真常,常光顯現,就是無上正覺
卷五
一、根塵同緣,脫縛無二,知見立知即無明本,知見無就是無漏的涅盤
二、六根之結開解,一根之說亦亡,就能返歸為清淨的真心
三、二十四位大弟子各自陳述所修行的法門
卷六
一、觀世音菩薩的耳根圓通法門
二、文殊師利對二十五聖所修法門的評述
三、斷除殺盜淫妄,攝心入三昧
卷七
一、建立楞嚴道場的規則
二、佛宣說楞嚴咒
三、楞嚴咒的功德
四、眾生顛倒、世界顛倒的成因
卷八
一、修證三摩地,滅除顛倒的成因,必須經過的三種漸次
二、從凡夫到成佛所要經歷的五十五聖位
三、內分外分的妄習,決定了眾生在六道中升墜
四、十習因與六交報是地獄的成因
五、十種鬼道的眾生
六、十種畜生道的眾生
七、十種人道的眾生
八、十種仙道的眾生
九、欲界六天
卷九
一．色界天
二、無色界天
三、阿修羅道的眾生
四、總論七趣
五、魔眾擾亂修行者的原由
六、色陰區宇不應執著的十種境界
七、受陰區宇的十種錯誤認知
八、想陰區宇的十種天魔
卷十
一、行陰區宇的十種外道邪見
二、識陰區宇的十種偏差
三、五陰的根本與滅除次第
四、受持楞嚴經的功德
虛雲老和尚：修行人的法寶《楞嚴經》
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虛雲老和尚：修行人的法寶《楞嚴經》
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現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救 ，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！」又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！」看楞嚴經若 不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得 受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。」當時破句讀雲：「知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅盤。」於此乎有悟入。後人語師雲：「破句讀了也！」師雲：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！
虛雲老和尚於民國三十二年在重慶慈雲寺開示：
「所以大家要細想，要照佛言教，宜吃長素，否則暫先吃花素。尤不可為自己殺生，殺他之命，以益自己之命，於心何忍？試觀殺雞捉殺之時，彼必飛逃喔叫，只因我強彼弱，無力抵抗，含冤忍受，積怨於心，報復於後。以較現在武力強大之國，用其兇器，毀滅弱小民族，其理正同。諸位既屬佛子，凡悖理之事，不可妄作，佛法本來沒甚稀奇，但能循心順理，思過半矣。許多人見我年紀虛長幾旬，見面時每有探討神通之情緒，以為世外人能知過去未來，每問戰事何日結束？世界何日太平？其實神通一層，不但天魔外道有之，即在鬼、畜俱有五通，此是性中本具，不必注意。我們學佛人，當明心見性，解脫生死，發菩提心，行菩薩道。從淺言之，即諸惡莫作，眾善奉行。不但不可損人利己，更宜損己利人。果能切實去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自見，自不枉今日歸依也。
「至於六道輪回，淫為其本，三界流轉，愛為之基。阿難尊者為眾生示現，歷劫修行，幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中，淫為首要，因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對摩登伽之美色，而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子，女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。自己終日思想，確可轉移心境。譬如我從前幼時在家垂辮發，衣俗衣，終日所觸所想無非俗事，晚上做夢，無非姻親眷屬，種種俗事。後來出家所作所思，不出佛事，晚上做夢，亦不外念佛等等。
「至蔥、蒜五辛，不可進食，為免助長欲念。所謂除其助因，修其正性，更加精勤增進，自能漸次成就。更須自己勤奮，不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟，捨其富貴，出家從佛，希望佛一援手，即得超登果位，詎知仍須自己悟修，不能假借。不過吾人如能發心勤修勿怠，則由十信、十住、十行、十回向、以至十地，亦自得步步進益，以達等覺妙覺。
「現在與大眾隨便閒談，開示二字，愧不敢當。因為虛雲連自己都未明白，豈敢謬教他人？佛教開示，場合很多，如叢林坐香，班首輪流開示，觀音七、念佛七等亦復如是。但拜懺不同打七，禮懺須五體投地，三業清淨，不能加以雜言亂語，故懺壇上不說開示。禮懺時須觀著「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我今頂禮觀音前，感應道交自實現。」以能禮之心，禮所禮之佛，諦觀能禮之心，現在、未來、過去三世了不可得。一切空寂，則如來藏本有體性，自然發露。故金剛經雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」「若見諸相非相，即見如來。」都是雙遮雙照的意思，空非空，色非色，即真空真色。我們大家都是佛子，處此水深火熱之中，不逢治世，所遇的不是炸彈、就是飛機，真屬不幸。但不幸中還是幸福，何也？佛子的本來勾當，所謂「一鉢千家飯，孤身萬里游。」可是現在亦有些行不通了。我們此時只好放下一切，檢點身心，以身為苦本，心為罪源，若不及今力自修持，更待何時？一失人身，萬劫不復。放下妄想，心本如如，不從外得，能精勤修持，何患生死不了？所以儒家亦雲：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」現在人心不古，不知政教之關係，於 政以治身，教以治心的意義，完全不懂。最近達識之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息災。如此次政府元首及各院部當局，發心啓建護國息災大悲道場即此意也。從前法會是常造的，甚麼十輪金剛法會等等，我也記不得許多。可是用心各有不同，如西藏喇嘛在中原弘法者，近來甚多，而政府特別加以崇敬，其意甚遠。是否政府特別信仰，不得而知。惟對於中原青衣僧徒，則時加種種壓迫，毀廟逐僧，不一而足。
「近年密教，在中國風行一時，以為特長處，能發種種神通變化。可是閒時不燒香，急時抱佛腳，是不成的。虛雲化食人間，中外地方，差不多都到過，我是凡夫，沒有神通，不會變化，所以不敢吃肉，亦不敢過分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求變，存此妄想，非邪即魔。須知佛法是在自己心內，不可心外取法。神通屬用功之過程，豈可立心希求？有此用心，豈能契無住真理？此類人們，佛謂之可憐憫者。現在幾位大心菩薩，發願為國息災，修大悲懺法，邀虛雲來此主持。我們大家要精誠一致，當自己事來做，護國息災功德，此是人人應當做的。我們拜懺，稱揚聖號，最靈感的觀音，於此土最有緣，但心若不誠，亦不能感應。如誠心稱名，觀音無不尋聲救苦，楞嚴經二十五聖，惟觀音菩薩妙證圓通。文雲：「彼佛教我從聞思修，入三摩地，初於聞中，入流忘所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。」一者十方諸佛同一慈力，二者十方眾生同一悲仰。觀音有大無畏，三十二應列為第一。又雲：「此方真教體，清淨在音聞。」念六十二憶恆沙法王子聖號，與念觀音一聲相等。這部大悲懺是四明法智大師所修，其悲願不可思議，其感應力亦不可思議，載籍甚詳，不可忽也。朝於斯，夕於斯，五體投地，三業清淨，能斷殺、盜、淫、貪、瞋、痴，變十惡為十善，便符懺法妙理。並須發四大宏願，將他人香花，莊嚴自己福慧，何樂而不為？說是假，行是真，今天將佛法大概說一說。彼既丈夫我亦然，自尊自貴，自然感應。
最後講一段故事你們聽聽，清代康熙帝時，元通和尚主持西域寺，一日有黃衣僧來，帝甚崇之，命師招待，師雲：「彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通廣大。」時適久旱，帝乃命其求雨，雨果降，帝敬之愈甚。元通和尚曰：「可將雨水取來，是青蛙尿耳。」試之果然，邪正乃分。故楞嚴經五十種陰魔，均須識取，不然被其所轉，走入魔道了，請大眾留心。
「凡所有相，皆是虛妄故也。視諸相非相，即見如來。但盡凡情，別無聖解。學道的人，須真實，不可掛羊頭賣狗肉，但向己求，莫從他覓。但有言說，都無實義，說是假，行是真。充一人而多人，一家而一國，而多國，展轉變化，全世界不治而化矣。學佛不論修何法門等，總以持戒為本。如不持戒，縱有多智，皆為魔事。楞嚴二十五門，各證圓通。故雲「方便有多門，歸源無二路」，自己擇一門為正行，余者為助行。須福慧雙修，單福則屬人天有漏，單慧則為狂徒。修行不斷殺心，臨終非作土地即城隍。
我看見很多的人，吃素半世，學密宗即吃肉，實可悲痛，完全與慈悲心違背。孟子都說：「聞其聲，不忍食其肉。」何況為佛弟子也？取他性命，悅我心意，貪一時之口福，造無邊之罪惡，何取？何捨？何輕？何重？每見出家釋子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我講，我就無話不說，望大家共勉之。
「以我的愚見，最好能專讀一部楞嚴經，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文，此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀楞嚴經很有利益。
凡當參學，要有三樣好：第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別聖凡；好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到都知道他裡面說的什麼門堂；好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，一切好好醜醜所見所聞的，全都裝進袋里，遇緣應機，化生辦事，就把所見所聞的從袋里拿出來，作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之，就有所根據了。你我要大肚能容撐不破，大布袋裝滿東西，不是準備拿來作吹牛皮用的，不要不會裝會，猖狂胡說。」
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2018年3月20日星期二
大悲咒 梵音
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https://www.youtube.com/watch?v=ney2XBsuPMA&t=57s
https://www.youtube.com/watch?v=ney2XBsuPMA&t=57s
大悲咒 音譯
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Namo rat-na (ra核t-nut)
– trayaya (tri
– yai ya)
Nama arya (a ri ya)
Valo kite sva ra ya (si花rai ya)
Bodi sttvaya (sat tri ya)
Ma ha sattvaya (馬 ha Sat tri ya)
Maha karu ni ka ya (cry ya)
Om
Sarva (沙花) ra vi ye (yeah)
Su – dha(tan) na da sya (si ya)
Nama skri-tva (script[k] tua ) iman (E Mom) a-ry-a
Valokite svara (s wa la)
Ram dha-va
Namo nara kindi
Hrih maha vat sva-me (咩)
Sarva ar-tha-to (a ru tat
多) subham (su hum)
Ajeyam
Sarva sat name (na ma) vasat (va
室) namo vaka (fark ka)
Mavitato
Ta dya (di-at) tha (ta)
Om avaloki
Locate
Dra-te
E hrih
Maha bodhi sattva
Sarva sarva
Mala mala
Mahima hr da yam (ma hi ma he da yam)
Kuru kuru karmam
Dhuru dhuru vijayate
Maha vijayate
Dhara dhara (tra ra tra ra)
Dhrni (dri ni )
Sva ra ya (si花ra-i ya)
Cala cala (cha la cha la)
Mama vimala
Muktele
E-hy e-hi
Sina sina
Arsam prasari
Visva (vis s蛙) vis vam (vis s溫m)
Prsaya
Hulu hulu mara
Hulu hulu hrih
Sara sara
Siri siri
Suru suru
Bodhiya bodhiya
Bodhaya bodhaya (bo tie ya bo tie ya)
Maitreya (Mich tree ya)
Marakindi
Dhr s ni na (di shri ni na )
Bha ya ma na
Svaha
Sidhaya
Svaha
Maha sid-dha ya
Svaha
Sid-dha yoge (sit tre yo ge)
Sva raya
svaha
narakindi
svaha
mara nara
svaha
sira simha mukhaya
svaha
sarva maha a sid-dha ya
svaha
cakra a sid-dha ya
svaha
padma ka sid-dha ya
svaha
narakindi vagalaya
svaha
mavari san-kha raya
svaha
nama rat-na tra ya ya
nama arya
valokite
svaraya
svaha
om si-dhyan tu (sit di an two) mantra pa dy ya (pa di ya)
svaha
大悲咒 解釋
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http://blog.xuite.net/tammy0528/1/16572929
（註：大悲咒共含八十四句咒語，以下所述為每句咒語的作用。我們只要虔敬的唸，就能啟動所有的作用，並且隨著信心的強弱與清淨的程度，而感受不同程度的作用。）
南無喝囉怛那哆囉夜耶（皈依禮敬十方無盡佛、法、僧三寶）、
南無阿唎耶、婆盧羯帝爍囉耶、菩提薩埵婆耶、摩訶薩埵婆耶（皈依禮敬淨潔的聖者，自在觀世音菩薩，遠離惡法）、
摩訶迦盧尼迦耶（虔敬接存觀世音菩薩的大悲心）、
唵（發願皈依）、薩皤囉罰曳（自在聖尊｜千光王靜住如來）、
數怛那怛寫（虔敬接存聖尊的教法及加持）、
南無悉吉埵伊蒙阿唎耶（皈命光明自在的本性）、
婆盧吉帝室佛囉楞馱婆（讓這個自在的本性，成為觀世音菩薩行大悲善業的處所）、
南無那囉謹墀（融入這賢德博愛的無上菩提心之中）、
醯唎摩訶皤哆沙咩（使心無染著長放光明）、
薩婆阿他豆輸朋（願光明常照所覺知一切六道眾生，使其同沾甘露法雨）、
阿逝孕（使善者得到加持而惡者立即懺悔）、
薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽（觀世音菩薩以無邊的佛法，平等護持眾生並救渡一切有緣者。註：誦持大悲咒就是最有緣的人，因為大悲咒是觀世音菩薩成道的關鍵，大悲咒是觀世音菩薩的一切願力與法力之總持。）、
摩罰特豆（願菩薩護持我天親世友使其皆悉成就）、
怛姪他（菩薩一切心法、智慧、手印之總持）、
唵阿婆盧醯、盧迦帝、迦羅帝、夷醯唎、摩訶菩提薩埵（以此總持願力，讓誦持大悲咒者與大慈大悲的觀世音菩薩自在隨緣救苦救難的法力，直接相應，並受此法力之護持）、
薩婆薩婆（這些法力悉皆平等無有高下）、
摩囉摩囉（如意自在）、
摩醯摩醯唎馱孕（使修持者即時自在，並獲蓮花寶座）、
俱盧俱盧羯蒙（使修持者發菩提心，樂植善本）、
度盧度盧罰闍耶帝（使修持者堅定信念，達定淨的境界而生死自在）、
摩訶罰闍耶帝（立即從輪迴中解脫）、
陀囉陀囉（不隨惡世習氣流轉，心即清淨自然，升入諸梵天中）、
地唎尼（使修持者無論男女皆得渡化）、
室佛囉耶（而達到自在圓融，大放光明的境界）、
遮囉遮囉（菩薩的法力願力有如法雷一般，大悲之心感動一切世界）、
麼麼罰摩囉（這種善念破除一切惡業障道）、
穆帝隸（使修持者得清淨心）、
伊醯伊醯（安定而自然）、
室那室那（進而道心堅定，住不退轉境而生大智慧）、
阿囉佛囉舍利（能於法自在而成法王，與佛智慧等齊無有差別）、
罰沙罰（只要耐心修持，捨去執著，就能啟發真正的喜樂）、佛囉舍耶（而自在的與十方諸佛相處）、
呼盧呼盧摩囉（神通如意）、呼盧呼盧醯利（處一切相而自在）、
娑囉娑囉（菩薩的加持法力，堅定不移）、悉唎悉唎（愛護眾生，決不捨棄）、蘇嚧蘇嚧（遍灑甘露，利樂眾生）、
菩提夜菩提夜（日以繼夜，不曾間斷）、
菩馱夜菩馱夜（不分人我，一切平等）、
彌帝唎夜（這種慈悲心，廣大無有邊際）、
那囉謹墀（平等博愛）、
地利瑟尼那（只要堅定的拿起慧劍，斬斷煩惱與戲論，清心修持）、
婆夜摩那（立得歡喜）、娑婆訶（處一切處吉祥無災，而成就大自在）、
悉陀夜（菩薩廣大無邊的道法）、娑婆訶（令修持眾生皆能處一切處吉祥無災，而成就大自在的真言）、
摩訶悉陀夜、娑婆訶、悉陀喻藝、室皤囉夜、娑婆訶（無盡虛空修持天人，悉得成就大自在的真言）、
那囉謹墀、娑婆訶（以平等博愛的法力，令修持眾生皆能成就大自在的真言）、
摩囉那囉、娑婆訶（以無比堅定的、實在的法力，令修持眾生皆能成就大自在的真言）、
悉囉僧阿穆佉耶、娑婆訶（菩薩與眾生融為一體，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
娑婆摩訶阿悉陀夜、娑婆訶（不厭其煩的以各種方式，為眾生演說上乘佛法，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
者吉囉阿悉陀夜、娑婆訶（以金剛法力化解一切怨習魔氣，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
波陀摩羯悉陀夜、娑婆訶（菩薩坐於蓮花寶座之上，大放光明，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
那囉謹墀皤伽囉耶、娑婆訶（大慈大悲聖觀世音菩薩，親令修持眾生皆能成就大自在的真言）、
摩婆利勝羯囉夜、娑婆訶（觀世音菩薩現千手千眼，遍照法界，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
南無喝囉怛那哆囉夜耶（皈依禮敬十方無盡佛法僧三寶）、
南無阿利耶、婆羅吉帝、爍皤囉夜、娑婆訶（皈依禮敬淨潔的聖者，自在觀世音菩薩，而成就大自在的真言）、
唵悉殿都、漫多囉、跋陀耶、娑婆訶（菩薩以無比的法力與願力，加持灌頂，使修持眾生眼耳鼻舌身意皆得清淨自在，而無生老病死苦，悉成就無上正等正覺的真言。）
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（註：大悲咒共含八十四句咒語，以下所述為每句咒語的作用。我們只要虔敬的唸，就能啟動所有的作用，並且隨著信心的強弱與清淨的程度，而感受不同程度的作用。）
南無喝囉怛那哆囉夜耶（皈依禮敬十方無盡佛、法、僧三寶）、
南無阿唎耶、婆盧羯帝爍囉耶、菩提薩埵婆耶、摩訶薩埵婆耶（皈依禮敬淨潔的聖者，自在觀世音菩薩，遠離惡法）、
摩訶迦盧尼迦耶（虔敬接存觀世音菩薩的大悲心）、
唵（發願皈依）、薩皤囉罰曳（自在聖尊｜千光王靜住如來）、
數怛那怛寫（虔敬接存聖尊的教法及加持）、
南無悉吉埵伊蒙阿唎耶（皈命光明自在的本性）、
婆盧吉帝室佛囉楞馱婆（讓這個自在的本性，成為觀世音菩薩行大悲善業的處所）、
南無那囉謹墀（融入這賢德博愛的無上菩提心之中）、
醯唎摩訶皤哆沙咩（使心無染著長放光明）、
薩婆阿他豆輸朋（願光明常照所覺知一切六道眾生，使其同沾甘露法雨）、
阿逝孕（使善者得到加持而惡者立即懺悔）、
薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽（觀世音菩薩以無邊的佛法，平等護持眾生並救渡一切有緣者。註：誦持大悲咒就是最有緣的人，因為大悲咒是觀世音菩薩成道的關鍵，大悲咒是觀世音菩薩的一切願力與法力之總持。）、
摩罰特豆（願菩薩護持我天親世友使其皆悉成就）、
怛姪他（菩薩一切心法、智慧、手印之總持）、
唵阿婆盧醯、盧迦帝、迦羅帝、夷醯唎、摩訶菩提薩埵（以此總持願力，讓誦持大悲咒者與大慈大悲的觀世音菩薩自在隨緣救苦救難的法力，直接相應，並受此法力之護持）、
薩婆薩婆（這些法力悉皆平等無有高下）、
摩囉摩囉（如意自在）、
摩醯摩醯唎馱孕（使修持者即時自在，並獲蓮花寶座）、
俱盧俱盧羯蒙（使修持者發菩提心，樂植善本）、
度盧度盧罰闍耶帝（使修持者堅定信念，達定淨的境界而生死自在）、
摩訶罰闍耶帝（立即從輪迴中解脫）、
陀囉陀囉（不隨惡世習氣流轉，心即清淨自然，升入諸梵天中）、
地唎尼（使修持者無論男女皆得渡化）、
室佛囉耶（而達到自在圓融，大放光明的境界）、
遮囉遮囉（菩薩的法力願力有如法雷一般，大悲之心感動一切世界）、
麼麼罰摩囉（這種善念破除一切惡業障道）、
穆帝隸（使修持者得清淨心）、
伊醯伊醯（安定而自然）、
室那室那（進而道心堅定，住不退轉境而生大智慧）、
阿囉佛囉舍利（能於法自在而成法王，與佛智慧等齊無有差別）、
罰沙罰（只要耐心修持，捨去執著，就能啟發真正的喜樂）、佛囉舍耶（而自在的與十方諸佛相處）、
呼盧呼盧摩囉（神通如意）、呼盧呼盧醯利（處一切相而自在）、
娑囉娑囉（菩薩的加持法力，堅定不移）、悉唎悉唎（愛護眾生，決不捨棄）、蘇嚧蘇嚧（遍灑甘露，利樂眾生）、
菩提夜菩提夜（日以繼夜，不曾間斷）、
菩馱夜菩馱夜（不分人我，一切平等）、
彌帝唎夜（這種慈悲心，廣大無有邊際）、
那囉謹墀（平等博愛）、
地利瑟尼那（只要堅定的拿起慧劍，斬斷煩惱與戲論，清心修持）、
婆夜摩那（立得歡喜）、娑婆訶（處一切處吉祥無災，而成就大自在）、
悉陀夜（菩薩廣大無邊的道法）、娑婆訶（令修持眾生皆能處一切處吉祥無災，而成就大自在的真言）、
摩訶悉陀夜、娑婆訶、悉陀喻藝、室皤囉夜、娑婆訶（無盡虛空修持天人，悉得成就大自在的真言）、
那囉謹墀、娑婆訶（以平等博愛的法力，令修持眾生皆能成就大自在的真言）、
摩囉那囉、娑婆訶（以無比堅定的、實在的法力，令修持眾生皆能成就大自在的真言）、
悉囉僧阿穆佉耶、娑婆訶（菩薩與眾生融為一體，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
娑婆摩訶阿悉陀夜、娑婆訶（不厭其煩的以各種方式，為眾生演說上乘佛法，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
者吉囉阿悉陀夜、娑婆訶（以金剛法力化解一切怨習魔氣，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
波陀摩羯悉陀夜、娑婆訶（菩薩坐於蓮花寶座之上，大放光明，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
那囉謹墀皤伽囉耶、娑婆訶（大慈大悲聖觀世音菩薩，親令修持眾生皆能成就大自在的真言）、
摩婆利勝羯囉夜、娑婆訶（觀世音菩薩現千手千眼，遍照法界，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
南無喝囉怛那哆囉夜耶（皈依禮敬十方無盡佛法僧三寶）、
南無阿利耶、婆羅吉帝、爍皤囉夜、娑婆訶（皈依禮敬淨潔的聖者，自在觀世音菩薩，而成就大自在的真言）、
唵悉殿都、漫多囉、跋陀耶、娑婆訶（菩薩以無比的法力與願力，加持灌頂，使修持眾生眼耳鼻舌身意皆得清淨自在，而無生老病死苦，悉成就無上正等正覺的真言。）
2016年3月25日星期五
2012年2月5日星期日
金蘭觀 20120205 - 有情來下種
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三十三祖传法偈:
天竺第一祖 摩诃迦叶偈曰:
「法法本来法 无法无非法 何於一法中 有法有非法」
天竺第二祖 阿难偈曰:
「本来付有法 付了言无法 各各须自悟 悟了无无法」
天竺第三祖 商那和修偈曰:
「非法亦非心 无心亦无法 说是心法时 是法非心法」
天竺第四祖 优婆匊多偈曰:
「心自本来心 本心非有法 有法有本心 非心非本法」
天竺第五祖 提多迦偈曰:
「通达本心法 无法亦非法 悟了同无悟 无心亦无法」
天竺第六祖 弥遮迦偈曰:
「无心无可得 说得不名法 若了心非心 始了心心法」
天竺第七祖 婆须蜜偈曰:
「心同虚空界 示等虚空法 证得虚空时 无是无非法」
天竺第八祖 佛陀难提偈曰:
「虚空无内外 心法亦如此 若了虚空故 是达真如理」
天竺第九祖 伏达密多偈曰:
「真理不无名 因名显真理 受得真实法 非真亦非伪」
天竺第十祖 胁尊者偈曰:
「真体自然真 因真说有理 领得真真法 无行亦无止」
第十一祖 富那夜奢偈曰:
「迷悟如隐显 明暗不相离 今付隐显法 非一亦非二」
第十二祖 马鸣大士偈曰:
「隐显即本法 明暗元不二 今付悟了法 非取亦非离」
3
第十三祖 迦毘摩罗偈曰:
「非隐非显法 说是真实际 悟此隐显法 非愚亦非智」
第十四祖 龙树尊者偈曰:
「未明隐显法 方说解脱理 於法心不证 无瞋亦无喜」
第十五祖 迦那提婆偈曰:
「本对传法人 为说解脱理 於法实无证 无终亦无始」
第十六祖 罗侯罗多偈曰:
「於法实无证 不取亦不离 法非有无相 内外云何起」
第十七祖 僧迦难提偈曰:
「心地本无生 因地从缘起 缘种不相妨 华果亦复尔」
第十八祖 伽耶舍多偈曰:
「有种有心地 因缘能发萌 於缘不相碍 当生生不生」
第十九祖 鸠摩罗多偈曰:
「性上本无生 为对求人说 於法既无得 何怀决不决」
第二十祖 闍夜多偈曰:
「言下合无生 同於法界性 若能如是解 通达事理境」
第二十一祖 婆修盘头偈曰:
「泡幻同无碍 如何不了悟 达法在其中 非今亦非古」
第二十二祖 摩孥罗偈曰:
「心随万境转 转处实能幽 随流认得性 无喜复无忧」
第二十三祖 鹤勒那偈曰:
「认得心性时 可说不思议 了了无可得 得时不说知」
第二十四祖 师子比丘偈曰:
「正说知见时 知见俱是心 当心即知见 知见即於今」
第二十五祖 婆舍斯多偈曰:
4
「圣人说知见 当境无是非 我今悟真性 无道亦无理」
第二十六祖 不如密多偈曰:
「真性心地藏 无头亦无尾 应缘而化物 方便呼为智」
第二十七祖 般若多罗偈曰:
「心地生诸种 因事复生理 果满菩提圆 华开世界起」
三十三祖传法偈:
天竺第一祖 摩诃迦叶偈曰:
「法法本来法 无法无非法 何於一法中 有法有非法」
天竺第二祖 阿难偈曰:
「本来付有法 付了言无法 各各须自悟 悟了无无法」
天竺第三祖 商那和修偈曰:
「非法亦非心 无心亦无法 说是心法时 是法非心法」
天竺第四祖 优婆匊多偈曰:
「心自本来心 本心非有法 有法有本心 非心非本法」
天竺第五祖 提多迦偈曰:
「通达本心法 无法亦非法 悟了同无悟 无心亦无法」
天竺第六祖 弥遮迦偈曰:
「无心无可得 说得不名法 若了心非心 始了心心法」
天竺第七祖 婆须蜜偈曰:
「心同虚空界 示等虚空法 证得虚空时 无是无非法」
天竺第八祖 佛陀难提偈曰:
「虚空无内外 心法亦如此 若了虚空故 是达真如理」
天竺第九祖 伏达密多偈曰:
「真理不无名 因名显真理 受得真实法 非真亦非伪」
天竺第十祖 胁尊者偈曰:
「真体自然真 因真说有理 领得真真法 无行亦无止」
第十一祖 富那夜奢偈曰:
「迷悟如隐显 明暗不相离 今付隐显法 非一亦非二」
第十二祖 马鸣大士偈曰:
「隐显即本法 明暗元不二 今付悟了法 非取亦非离」
3
第十三祖 迦毘摩罗偈曰:
「非隐非显法 说是真实际 悟此隐显法 非愚亦非智」
第十四祖 龙树尊者偈曰:
「未明隐显法 方说解脱理 於法心不证 无瞋亦无喜」
第十五祖 迦那提婆偈曰:
「本对传法人 为说解脱理 於法实无证 无终亦无始」
第十六祖 罗侯罗多偈曰:
「於法实无证 不取亦不离 法非有无相 内外云何起」
第十七祖 僧迦难提偈曰:
「心地本无生 因地从缘起 缘种不相妨 华果亦复尔」
第十八祖 伽耶舍多偈曰:
「有种有心地 因缘能发萌 於缘不相碍 当生生不生」
第十九祖 鸠摩罗多偈曰:
「性上本无生 为对求人说 於法既无得 何怀决不决」
第二十祖 闍夜多偈曰:
「言下合无生 同於法界性 若能如是解 通达事理境」
第二十一祖 婆修盘头偈曰:
「泡幻同无碍 如何不了悟 达法在其中 非今亦非古」
第二十二祖 摩孥罗偈曰:
「心随万境转 转处实能幽 随流认得性 无喜复无忧」
第二十三祖 鹤勒那偈曰:
「认得心性时 可说不思议 了了无可得 得时不说知」
第二十四祖 师子比丘偈曰:
「正说知见时 知见俱是心 当心即知见 知见即於今」
第二十五祖 婆舍斯多偈曰:
4
「圣人说知见 当境无是非 我今悟真性 无道亦无理」
第二十六祖 不如密多偈曰:
「真性心地藏 无头亦无尾 应缘而化物 方便呼为智」
第二十七祖 般若多罗偈曰:
「心地生诸种 因事复生理 果满菩提圆 华开世界起」
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西天第二十八祖中華初祖 菩提達摩偈曰:
「吾本來茲土 傳法救迷情 一華開五葉 結果自然成」
「吾本來茲土 傳法救迷情 一華開五葉 結果自然成」
第二十九祖中華二祖 慧可大師偈曰:
「本來緣有地 因地種華生 本來無有種 華亦不曾生」
「本來緣有地 因地種華生 本來無有種 華亦不曾生」
身體 花-丹田之精氣神
第三十祖中華三祖 僧璨大師偈曰:
「華種雖因地 從地種華生 若無人下種 華地盡無生」
第三十祖中華三祖 僧璨大師偈曰:
「華種雖因地 從地種華生 若無人下種 華地盡無生」
第三十一祖中華四祖 道信大師偈曰:
「華種有生性 因地華生生 大緣與信合 當生生不生」
生長
「華種有生性 因地華生生 大緣與信合 當生生不生」
生長
第三十二祖中華五祖 弘忍大師偈曰:
「有情來下種 因地果還生 無情既無種 無性亦無生」
丹田 靈性 無需倫徊
「有情來下種 因地果還生 無情既無種 無性亦無生」
丹田 靈性 無需倫徊
第三十三祖中華六祖 慧能大師偈曰:
「心地含諸種 普雨悉皆生 頓悟華情已 菩提果自成」
「心地含諸種 普雨悉皆生 頓悟華情已 菩提果自成」
- 體內空花?
- 下種
- 有性, 有命
- 花 - 種子 -- 生產需水和火 (太陽光)
2011年6月3日星期五
電視推介: 英国BBC电视台访中国嵩山少林 - 虔诚的朝圣者 Extreme Pilgrim
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http://video.google.com/videoplay?docid=2221984832027966161
BBC "Extreme Pilgrim" 節目一名英國牧師 (vicar) 去少林學修禪練少林武學, 佢興沖沖上到去少林三皇寨, 點知個少林主持只係叫佢 "修禪", 做運動, 佢做得兩做就頂唔住, 後來發火走去問個僧人 "Why Zen is so difficult to comprehend?" 於是少林僧人同佢講, 必須從心出發去溶入大自然, 係先做, 從實踐中領悟.
睇完這個節目真係無限感概. 記得當初和志健兄去學太極, 師傅只係叫我地 "企 (站樁) ", 每堂企半個鐘, 目的係 "放鬆". 我當時不明, 輾轉過左幾年, 終於有一天企到明白了, 不再累了, 隨即明白... 原來放鬆先係企既最省力, 血氣運行最好, 最有效率, 企得最長久既辦法!!! 代如果這樣, 舉一反三, 放鬆即係企, 坐, 行, 走, 動作的最有效率方法!! 即是太極奧妙在乎鬆!! 即刻好後悔點解當初唔好好的企, 如果唔係身體健康可以進步得更快!
西方方法是有大量 Documentation 和規律去跟, 可以辯證. 但中國學術, 儒釋道和易學等等, 都必須通過實踐去領悟, 而不是單靠睇書, 沒有 step by step 規律, 沒有辯證, 因為每人的領悟和理解都不同. 一百個人去睇易經, 可以得出一百個理解. 難怪中國學術雖然難學, 但學懂後每一科學問可以相通而相互關連.
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睇完這個節目真係無限感概. 記得當初和志健兄去學太極, 師傅只係叫我地 "企 (站樁) ", 每堂企半個鐘, 目的係 "放鬆". 我當時不明, 輾轉過左幾年, 終於有一天企到明白了, 不再累了, 隨即明白... 原來放鬆先係企既最省力, 血氣運行最好, 最有效率, 企得最長久既辦法!!! 代如果這樣, 舉一反三, 放鬆即係企, 坐, 行, 走, 動作的最有效率方法!! 即是太極奧妙在乎鬆!! 即刻好後悔點解當初唔好好的企, 如果唔係身體健康可以進步得更快!
西方方法是有大量 Documentation 和規律去跟, 可以辯證. 但中國學術, 儒釋道和易學等等, 都必須通過實踐去領悟, 而不是單靠睇書, 沒有 step by step 規律, 沒有辯證, 因為每人的領悟和理解都不同. 一百個人去睇易經, 可以得出一百個理解. 難怪中國學術雖然難學, 但學懂後每一科學問可以相通而相互關連.
2011年6月2日星期四
好書推介 - 德建身心療法 ── 少林禪武醫臨床應用
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本書由中文大學心理學教授所寫, 她本身是中大教授和心理醫生, 偶爾遇到少林釋德建, 即隨之學習及研究. 網上有大量 research paper 可供閱讀.
書中大量養生氣功和打坐之法, 不問而知, 佛學 complement 易學, 道家和中醫. 只是從佛學角度, 功法不一樣.
我受西方教育太久, 根深蒂固. 以前凡每事必需先有證明 (proof), 全面基礎理論 (theory) 及先有解釋 (Step by Step explanation), 才會相信. 但中國式理論則完全相反於西方, 需於實踐中領悟當中理論. 另外中國式理論另一特色是互相關連.
英國 BBC 節目 "Extreme Pilgrim" 早於 2005 年已有鬼佬早已上山向釋德建求學武. 佛堂在深山之中, 只三幾間屋仔. 鬼 佬以為有長篇高深武功教學, 點知佛堂主持釋德建只同個鬼佬講一句 "這裡你已見到 (山上簡陋一眼見哂), 大家在這裡只有一個目的:練功". 鬼佬憤憤不平 "Practice WHAT?!" 練左幾個星期, 終於忍不住去問釋德建, 最後釋德建教佢才明白氣功即是 "breathing with physical movement". 鬼佬一旦領悟了即刻做得很好.
自學教材:
http://www.smeitrade.com/
本書由中文大學心理學教授所寫, 她本身是中大教授和心理醫生, 偶爾遇到少林釋德建, 即隨之學習及研究. 網上有大量 research paper 可供閱讀.
書中大量養生氣功和打坐之法, 不問而知, 佛學 complement 易學, 道家和中醫. 只是從佛學角度, 功法不一樣.
我受西方教育太久, 根深蒂固. 以前凡每事必需先有證明 (proof), 全面基礎理論 (theory) 及先有解釋 (Step by Step explanation), 才會相信. 但中國式理論則完全相反於西方, 需於實踐中領悟當中理論. 另外中國式理論另一特色是互相關連.
英國 BBC 節目 "Extreme Pilgrim" 早於 2005 年已有鬼佬早已上山向釋德建求學武. 佛堂在深山之中, 只三幾間屋仔. 鬼 佬以為有長篇高深武功教學, 點知佛堂主持釋德建只同個鬼佬講一句 "這裡你已見到 (山上簡陋一眼見哂), 大家在這裡只有一個目的:練功". 鬼佬憤憤不平 "Practice WHAT?!" 練左幾個星期, 終於忍不住去問釋德建, 最後釋德建教佢才明白氣功即是 "breathing with physical movement". 鬼佬一旦領悟了即刻做得很好.
自學教材:
http://www.smeitrade.com/
2011年4月11日星期一
很好的靜坐教學
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Link: 靜坐講義 －釋暢懷 法師
"養身之道在於動，養心之道在於靜。"
Link: 靜坐講義 －釋暢懷 法師
"養身之道在於動，養心之道在於靜。"
2011年2月15日星期二
坐禪實務 文 / 淨元法師
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坐禪實務 文 / 淨元法師
（僅供參考）
◎導師 凈元法師
止 觀 堂 內 修 止 觀
不 二 法 門 千 古 傳
若 能 識 得 個 中 妙
清 凈 解 脫 原 非 難
目錄：
壹、序記
貳、五事調和
一、調飲食
二、調睡眠
三、調身
四、調息
五、調心
六、三相合調
七、結語
參、調和料簡
一、問調飲食
(1).修習坐禪的人，應吃素否?
(2).飲食的要領是什麼？
二、問調睡眠
(1).修行人的睡眠，每天以多久為宜？
(2).若因工作而疲勞過度，可否打坐？
(3).中午吃飯後，有午睡的習慣，是好是壞？
(4).睡眠時，以何種姿勢較適當？
三、問調身
(1).坐禪的姿勢，以何種較佳？
(2).坐久了，腿部麻木不仁，怎麼辦？
(3).坐禪後，如不做按摩，會有什麼弊病？
(4).初學與久修，對於按摩的講求有無差別？
(5).坐禪時，如何矯正坐姿？
(6).坐禪一定要雙盤嗎？
四、問調息
(1).呼吸時，有何規則可循？
(2).坐禪數息要用自然呼吸，什麼是自然呼吸？
(3).如坐禪不使用自然呼吸，有無缺失？
(4).坐禪時，若息已調和，接下來要怎麼做？
(5).坐禪一定要數息嗎？
(6).坐時，就只有一直數息？
(7).息尚未調，可否數息？
(8).數息數到後來，突然忘記數息了，怎麼辦？
(9).坐中數息不得，或數亂，或數忘，是何緣故？
(10).坐禪中，數息數到最後覺得很厭煩，又單調又控制不了妄想，應如何處置？
(11).除了數息，可有別的法門能修禪定的？
(12).要如何調適胸臆煩悶的現象？
五、問調心
(1).坐禪時，雜念亂想很多，要如何消除？
(2).若在定中，應不能亂動身體，為何還要用心觀察身體有否端直，隨時調調整呢？
六、問禪定
(1).什麼叫欲界定？如何證知此定？
(2).證得欲界定後，為何會有退失的情形？
(3).什麼叫未到地定？如何證知？
(4).什麼叫八觸？
(5).為何會有八觸發生？
(6).發八觸一定是得初禪嗎
(7).修習禪定，得邪禪三昧的原因及現象如何？
(8).修習禪定有無障礙？
(9).如何在坐禪中，打破時間觀念？
(10).修禪有否得定，旁人能否驗知？
(11).坐禪能開悟嗎？
七、綜合問題
(1).修習坐禪工夫，有什麼好處？
(2).坐禪能否治病？
(3).學坐禪是否須要其他的助緣？
(4).如何選擇坐墊的材料？
(5).坐禪的地方，一定要在室內嗎？
(6).要坐多久。才能達到入定的地步？
(7).坐禪應一天坐幾次、或坐多久為佳？
(8).有人說，坐禪的時侯，不可胡思亂想，是不是？
(9).何謂參話頭？什麼情形下才能參話頭？如何參話頭？
(10).坐禪中突然被音聲驚嚇，應如何處理？
(11).坐時，突然感覺像有螞蟻在爬，或體內有熱流，或突然全身冰冷，這是什麼原因？
(12).有人說，坐禪的時間應該在子時最佳，是真的嗎？
(13).聽說半夜坐禪容易受鬼神或邪物侵擾，可有此事？
(14).半夜睡不著覺，便起來坐禪，忽然全身起雞皮疙瘩，這究竟是怎麼一回事？
(15).聽說坐禪會走火入魔，是真的嗎？ ----------------------------------------------------
壹、序記
這本書不談禪，是談修習坐禪時，調和身心的方便法。調和不一定能開悟，卻是一個良好的助緣。什麼叫調和呢？是調濫，使其和適的意思。用五種方法，從外面的飲食、睡眠，到身體的動靜行止、氣息的運為、心識的安放，來加以調和，然後才能進一步修習止觀的工夫。
為什麼要調和呢？譬如畫一幅畫，必原先調配顏色，才能畫出美麗的圖案來。又譬如在彈琴以前，也要先把琴弦調到不寬不急，才能奏出悠揚的樂音。所謂「工 欲善其事，必先利其器」，修行人要修心證道，對於身心的調適養護，不可不加注重。正確的調和，能獲致安祥平穩，在面對人生的橫逆時，充滿自信和勇氣。若能 因此發諸禪定，對於走向修行之路，企望證取真理的人，它便是一種強大的引力，引領著你去探求智慧，開展無量的光明。另外，在學習坐禪以前，有三個基本的事 項能配合調和的功夫，是初學的人最應當注意的。第一是學坐禪應有的觀念和態度。第二，是坐禪的禁忌。第三，是坐禪應準備的器物。
什麼是學坐禪應有的觀念和態度呢？有四件事：
(1).要持恒常心，勿求快速成功。
(2).要發勇猛心，遇困難時，不可退縮。
(3).要有專精心，勿到處參學，致生駁雜混淆。
(4).要有自信心，依師所教進度學習，切勿疑慮自己的根機淺薄，無法成就。
什麼是坐禪的禁忌呢？有四件事：
(1).坐禪時，要關門閉戶，勿使直接受風。
(2).過飽、過饑、極度疲倦、二便急時勿坐。
(3).暴怒中，驚恐中、大喜中、大悲中，處於極端的情緒作用時勿坐。
(4).坐時、勿一面做事，或與人交談。
什麼是坐禪應準備的器物呢？也有四件事：
(1).準備靜室一間、鋪木板、蹋蹋米或地毯均可
(2).準備坐墊一具，以坐定後，能使身體骨架舒適為原則。
(3).穿著寬鬆衣服，避免緊縛身軀。
(4).準備蓋巾一件，寒冷或風大時，蓋於頭，肩及腿部。
但不論是談調和身心，或坐禪的應注意事項，都要了解坐禪本身，著重於悟道的經驗，如果虛構文言，而忽略了實際的行持，猶如貧人終日數他人財寶，究竟不 是自己的家當，結果毫無半點的益處。因此，一位真正的智者，不只是一位學者，更是一位腳踏實地的行者，他能論理於講堂上，更能觀行於生活中。理和事的融會 印可，成就了無上正覺的境界。
貳、五事調和
一、調飲食
飲食法門，本是為了資益色身，以便進修道業的，古德說：「法輪末轉食輪先」，雖然此身是幻妄的軀體，但現前在此幻化的機緣中，必須藉著此身來修道，所以必須飲食。
飲食有六種的不調相：
(1).飲食過飽─令人血氣賁張，內部脹滿，息喘體重，百脈因是不能通陽運行，腦海因是昏沈閉塞，坐立難安，心思繁雜而不定。
(2).飲食過少─饑餓過度，身體贏瘦，精神不足，造成心思彷若空懸，意識不清晰，不牢固，思慮無法穩定。
(3).飲食穢濁─如辣、炸、油膩、腥葷等，令人血氣紊亂，心識因是昏迷，慾念轉熾，易生嗔恚。
(4).飲食不宜─如膿瘡食鮮，必定動發宿病；風寒食補，必定四大違反，增重了病情。
(5).不按時食─如一日三餐，本有一個固定的進食時間，卻常太早或太遲，或是少一餐，少二餐，或是成了一日四餐、五餐，都是不按時食。
(6).臨睡夜食─晚餐後，不宜再食固體的食物，若是到了睡眠時刻，又吃了許多食物，將會干擾腸胃的運作，阻礙消化。
這六種不調相，除了影響身心的健康外，還會影響三昧的發生，所以修行人在修禪定前，必須十分留意飲食的問題。
飲食的調相有三種：
(1).不飽不饑能知所節量。
(2).按時進食，不非時食。
(3).食以清淡為主。
經上說：「飲食能知道節制，適時適量，再加上常喜好處在空閒的環境，心中清凈安寧，樂於精勤進道，便是十方諸佛的教法了。」這是談調和飲食，成為助道的善緣方面。
二、調睡眠
眾生睡眠的原因，是因為無明的迷惑蓋覆了本心覺性。若放縱骨心，盡情睡眠，一來廢修聖法，二來使本已成就精進的工夫再度喪失，從此心識逐漸□昧，一切的善根將沈沒不起。所以，凡是修行人，應當覺悟諸行無常，妥善地調伏睡眠，使得神清氣白，念心光明湛凈。
睡眠的不調相有二種：
(1).睡眠過多─其過患是浪費光陰，喪失工夫和道心。
(2).睡眠過少─其過患是身體有虧，精神不濟，倦怠不進。
由這過多或過少二種，又可細分成六種：
(1).食後睡眠─蒸氣充腦，今人昏沉。
(2).饑餓睡眠─色力疲敗，情神不振。
(3).勞後睡眠─勞動過度，疲乏昏睡。
(4).懶惰睡眠─百務失調，腦海停頓。
(5).思久睡眠─胡思亂想，妄久成昏。
(6).長久不臥睡眠─長久不臥，無記昏沈。
調伏睡眠的方法，也有二種：
(1).不節不恣。
(2).睡時則睡，一寤即起，不可復睡，易生懶惰。
佛遺教經上說：「不論是初夜後夜，都要精勤懈，不可因為睡眠的關係，空過了一生，而終無所得。要常觀照無常的火焰，能燒燬世間的一切，早求自度解脫，切勿貪求睡眠啊！」
三、調身
調身、調息、調心三種，本應合起來運用，不得分開解說，因為在坐禪時，身、息、心三者是互相連帶關係的。但在坐禪的次第上，有初中後方法的不同。初明 調身，中明調息，後明調心。再就入、住、出三相的差異來看，調身是粗相，是初入定相；調息是由粗漸細，是由入定到住定；調心是細相，是住於定中，而在要出 定時，心動則息隨之而粗，然後身動，這是由細轉粗。如果專明定中調心的方法，是由心來控制，心知息不調，就立刻調息，心知身不調，就立刻調身，心有浮沉不 穩定的相狀，就立刻調心。或者因為心散漫，導致身散漫委迤，立刻心身合調。因為息的不調，導致心不調，立刻息心合調。諸如此類，端視定中的種種相狀，加以 調適，皆令得當即可。
現在，先來談調身。一般學坐禪的人，都只注意到坐禪時的細節，不知注意未坐禪時的種種生活習性，造成了事倍功半的效果。所謂生活習性，包括一切的行住 進止、動靜往還、迎賓送客、穿衣吃飯等等，若是言語動作太過於粗獷，氣息也會隨著蠻粗，心思自然散亂而不牢固，等到入坐時，便會煩憒不安，不得恬適怡悅 了。因此即使身在定外，也要用意逆作力便，能夠謹持戒行，都攝六根，儘量做到「制心一處」的工夫，才能達成「無事不辦」的地步，如古德所說：「行亦禪，坐 亦禪，語默動靜體安然」，這樣，到了入禪定時，便能妥善的安身，兩得其所宜了。調身，指的是坐禪外在的技巧，這可以分成坐禪的姿勢和坐禪的程式兩點。
坐禪的姿勢有三種：
(1).全跏趺─一般稱為雙盤。先盤左腿，令左腳指置於右腿上，再將右腿置於左腿上，兩膝貼著坐墊。身體朝向正前方，稍縮下顎，使鼻和臍相對，垂肩，涵 胸，拔背，尾閭中正，變成不曲不聳的姿勢。其次，兩手交疊，以左手掌置右手掌上，兩拇指微微相接，置於右腳上，牽來近身。其次，兩唇合攏，舌抵兩齒間上 方。其次，兩眼輕閉，但求遮斷外光即可。
(2).半跏趺─又稱為單盤。方法如同全跏趺，但盤左腿，右腿內縮，右腳跟貼緊會陰。
(3).骨節不利或老年人，不適於盤腿的，可以兩腿平放，一前一後即行，一般稱為散盤。
坐禪的姿勢最要緊的是「端身正坐，不寬不急」猶如奠石，身首四肢，切勿搖動，或者重心不穩，前俯後仰，左右扭曲，或脊骨四肢過緊過松。坐禪的程式，於入定前調身，可分成五個步驟：
(1).寬衣解帶，取出身上雜物，如眼鏡，手錶、項練、食指，錢幣、證件、筆等。最好是在坐禪前，換穿寬鬆舒適的衣服。
(2).坐在墊上，行頓身運動，舒筋活骨。
(3).調整姿勢坐定。
(4).開口放氣，綿綿而出，再閉口，鼻納清氣，連續三次。
(5).舌抵兩齒間上方，兩眼輕閉。
四、調息
初入定調息，即是調節呼吸的意思。呼吸是生命的特徵，一息不來，即將命喪黃泉，而呼吸的遲數大小，能直接影響心的安定與否。也就是說，呼吸愈數愈大，心的安定性便愈低，愈遲愈小「心的安定性便愈高，因此，調和呼吸，使其達到入禪定的需要─定心，使成為非常重要的事了。
調息可分成呼吸的相狀和調息法二個部份，先談相狀，再談調法。關於呼吸的相狀，分成四種：
(1).風相─是氣息最大最粗的相狀，即呼吸時，鼻子發出像風吹拂的聲音，令自己或旁人都能聽見。
(2).喘相─喘是喘氣，雖然無聲，但呼吸結滯而不順暢。
(3).氣相─氣是粗氣，氣息不細的意思。雖已無聲，不結滯，但氣息出入仍舊粗而不細。這三種均為不調相。另外，尚有一種是坐時覺身中滯礙脹滿，彷若氣悶，或覺得胸口不暢，此是調息方法有誤，或坐姿不正確，或心中急躁，情緒不穩所致，當用調息方法當以對治。
(4).息相─息調的相狀是無聲，不結滯、不氣租，息道的出入綿綿密密，若存若亡，這時的神態安定祥加，情懷愉悅輕鬆。
對於四種呼吸的相狀，會產生四種現象：
(1).守風則散─風是最大的氣息，不適合用來做調息的依據，否則便會氣息散亂難以調節。
(2).守喘則結─喘氣時，氣息大小不定，不容易配合調息法，如果著意調息的話，將使結滯的情況更加嚴重，甚至造成氣鬱的病症。
(3).守氣則勞─氣尚粗侍，著意調息，也是徒勞無功。
(4).守息則定─息是坐禪時，心境和呼吸能融攝的狀況，但還不是坐禪所要達到的效果。坐禪是運用調息的方式，進入定境，然後修習止觀，伏滅煩惱，發顯般若智慧。
接著談呼吸的調法，即為了對治三種不調相，調和使其達到息的階段，因此稱為調息，調法有三種：
(1).下著安心─把心識放在丹田，專注一念，不令馳散。
(2).寬放身體─身體四肢略微放輕鬆，使其感覺自然而不受拘束，但還要保持端身正坐，而不是散漫不收。
(3).想氣遍毛孔出入，通同無障─觀想氣息周遍全身，由毛孔出入，彷若通暢而毫無障礙一般。三法具足，能使氣息由粗入細，心也漸漸細微，這時氣息的出 入即是綿綿密密，彷若有，又彷若無，成為不澀不滑的相狀。氣息調和了，便不會生出許多的病患，而且心也容易得定，這是修行人初入定時，坐中用心的法門，若 在定中用心時，便稱做調心了。
五、調心
心無形相，無處所，將如何調適呢？所言調心，即是調伏緣慮妄想的心，使其清凈，顯現無妄不變的真心來。因此，調心便有二種意義，一調伏亂想，不令越逸，二當今沉浮寬急得所。這個沉浮寬急，便是心的四種不調相：
(1).沈相─沈是昏沉。坐禪時，心識逐漸昏暗模糊，似往下沉落，記憶消失，六根失靈，這時頭好低垂，貪愛寂靜，猶如木石一般，此為心沈不調的相狀。
(2).浮相─浮是飄浮。坐禪時，若因為氣息上升，或係心於頭頂，造成心往上飄動，身軀變得不安定，或心緣前塵影像，或緣於五根、五塵，種種如幻境界中，碎馳不停，此為心浮的不調相。
(3).寬相─寬是散漫寬緩的意思、若於坐禪時，調息不夠專注，或未坐禪時，心情放鬆過度，而到入定時，無法收攝心念，感覺心志散漫，身軀萎弱不振、甚至口中涎液外流，這是似定非定，□住□昧的現象。
(4).急相─急是緊張過度的意思。由於修行人在坐禪時，太專任於收攝心念，因此造成了神經和肌肉緊張，氣息失調而成鬱悶，結於胸臆間，而患了胸臆急痛，身心不得安隱的症狀。其餘尚有澀滑等相，推尋前面四種不調相，自然就會明白。
仔細審察，將發現心所以不調的原因，不外有六種情形：
(1).平日放縱五欲，任由五根攝受五塵，於是五識垢染，意識不凈，及至入定時，萬念紛紜，飄浮不定，成為心浮的相狀。
(2).操勞過度，身體疲累已極，或因縱欲過度，及至入定時，心好昏沉，無所記錄，成為心沈的相狀。
(3).平日喜好睡眠，四體不勤，行止萎靡，及至入定時，念心昏昧，肢體鬆弛，成為寬相。
(4).平日嗔心過重，及至入定時，嗔心復起，氣急筋縮，致生鬱悶病痛，成為急相。
(5).平日心神不寧，處事急躁，或容易擔驚受怕，及至入定時，心生恐怖，易受驚嚇，或呼吸不暢，或坐立不安，此是浮中急相。
(6).平日勞動域用腦過度，身心又木調和，及至入定時，心中昏□，頭好低垂，兼具身好逶迤，口中流涎，此是沈中寬相。
有了這六種，就必須用對治的調法加以調和：
(1).調沈相法─可用係緣鼻端，集中意志的方法，使心念慢慢地升上來，意識就會變得較清明。
(2).調浮相法─安心向下，係緣臍中或丹田，使心定在一處，制伏所有的幻妄念頭，心就安靜下來了。
(3).調寬相法─斂身正坐，攝心明數，使心集中。
(4).調急相法─放寬心情，觀想氣息都往下流，使氣息緩和，或稍微移動身軀，使神經和肌肉鬆弛，緊張的狀態就會逐漸消除了。
綜觀四種調法，都離不開「制心」的工夫，在佛遺教經上說：
「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足逾也。」
「縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。」
這是不論定外或定中，郡應該調心而後制心的意思，所以修行人當善制其心。心的調相，便是不沈不浮。
六、三相合調
身、息、心三相合調的意義，是要達到調心的目的、但在調法上，也有入、住、出的三相，今分別敘明：
(1).初入定時，從調身開始，次為調息，後為調心，所謂調粗就細，令心安靜，心念細靜以後，意識也跟著清明，妄念就不會生起了，這是依次第調和的最初方便法門。
(2).住定中時，不論定境時間的長短，或經一時辰，或二、三個時辰，都應該攝心正念，專注用功，並且要十分明白身息心三事的調不調相，以便隨時加以調適，在此分成四點：
1.定中調身法─調身是最粗法，於初入定的第一個次第上已調適完成，但在定中時，因為坐久疲勞，或不慣久坐，或心的浮沈寬急，造成了身軀坐相的改變失 調，有的成寬相、急相，有的成偏相、曲相，有的或低垂、或昂首，東倒西歪，種種的不端直相，如己察覺，就應立即改正，務使心身安穩合適，於中不再有寬急等 等的不調相，達到平直正住於定中的相狀。
2.定中調息法─初入定調息方法，已有詳明，現在定中，又有風、喘、氣的不調相，或呼吸急促，身中脹滿的現象，應當用前說三法加以對治：一下著安心，二寬放其身，三想氣遍毛孔出入，通同無障。直到使息道綿綿密密，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫。
3.定中調心法─定中身息已調，心卻失調，有浮沈寬急等相，不覺則已，既覺，即用前法調令中適。一心浮，便係緣臍下，專心數息，制諸亂念，心即定住，二心沈，當係緣鼻端，集中意念。三心寬，便斂身正坐，攝心明數。四心急，當寬放其心、任息自流。
4.隨便宜調法─在定中，隨任一相的當下發生，立刻調適，譬如身不調，立刻調身；息不調，立刻調息；身息皆不調，立刻先調身，次調息；息心不調，立刻 先調息，次調心，調粗就細，調亂就定，其餘依此類推。要在令一個坐禪過程中，三相調適得宜，沒有互相逾越侵擾的情事，譬如因身不調，導致息心不調；因息不 調，導致身心不調等等。能三事和融一體，便能滅除舊病，使妨礙正道的障業不勝，禪定自然期日可成了。
(3).出定時，須由細轉粗，回復作息常態。若以禪是定心法門來說，本不應分別入住出三相的，但初心行人專明坐禪工夫，自然有個次第分別。所以住定事 畢，必須出定。前論入定調心時，要能不念外異緣，才能心安意靜，達到入定的功效。現在出定了，卻先要放心異緣，或緣於六根，或緣於六塵，然後開口放氣，觀 想氣息自百脈中隨意擴散。然後微微搖動身體，再做各種善後處理的動作，從頭至腳的按摩、舒筋活骨等等。尤其是初習坐禪的人，對於按摩法必須特別細膩講求， 如遍身毛孔的摩擦，肌肉的推按，關節的摩熱、順筋點穴，直到體內的熟氣散發，身軀柔軟，心情舒暢了，才可以隨意起身，出出入入地活動。出定後，若倉促行 事，沒有做好調和的工夫，致使細法未散，將會造成無窮的病患。什麼叫細法呢？細法是相對於粗法的，有三件事：
1.心細─不著外境，心若空懸，思想停頓。
2.息細─不與正常呼吸相應。氣息逼入□理，擴張毛孔。
3.身細─身軀僵硬，筋骨不利。
細法未散的情形，容易患心疑症、凝呆症、風濕症，氣悶，氣痛、頭痛，或四肢萎弱無力，行動不便等症，於後坐禪，常會感覺心煩氣躁，坐不安穩，這就是禪病，治療禪病的方法是繼續坐禪，直到痊癒為止。由此可知，出定後的調和三事，絕不可等閒忽視。
七、結語
五事調廂是坐禪的基本工夫，若五事失調，便會徒勞身心，增損病生，而多諸妨難。有一首佛偈說：「進止有次第，粗細不相違，譬如善調馬，欲住而欲去。」 這是要修行人從外在的生活細節，到實際的坐禪行持，一切的動靜進止，都有一定的次第，調粗就細，或由細轉粗，不相紊亂，譬如善於駕禦馬匹的人，要使馬前進 或停止，都十分的自如，毫無滯礙，這樣才是一位真正的行者。
參、調和料簡
一、問調飲食
(1).修習坐禪的人，應吃素否?
答：吃素與否，和個人的因緣有關。若是為了長養慈悲心而吃，是很好的；若以為吃素有大的功德，大福報，畢竟是貪求己利而已。若是吃素可促進家人的和諧，是 很好的，若為了吃素，而弄得家人反目相視，形同陌路人，那吃素就成了邪行了。若吃素是因修習禪定功深，兼且對於佛法知見有更一層的體驗，是很好的；若只因 聽他人說，吃素能助禪定，能發神通，就去吃素了，這也是行邪法。當然，以一個教授坐禪的老師立場來說，仍舊是鼓勵大家吃素的，畢竟，素食對於身心的健康方 面，有他一定程度的效果，所以，現在連醫生或營養學者，也鼓勵人類素食呢。如果因環境不許可，至少也要常吃較清淡的食物，尤其像油炸物，酸辣物，腥味過重 物，或蔥，蒜、韭等刺激性的食物，不可食用，否則，絕對會使坐禪產生不良反應。
(2).飲食的要領是什麼？
答：早起空腹一杯水，洗盡污濁神氣爽。早餐營養又清淡，一日工作力飽滿。
中午較飽晚較少，以免腸胃受不了。量只七分眠不食，不飲濃湯不飲冷。
進食時候心平和，食畢散步消噯氣。一生常行此食法，到老無病眠安隱。
二、問調睡眠
(1).修行人的睡眠，每天以多久為宜？
答：調睡眠的原則是不節不恣，因此，至少要六小時以上，至多不可超過八小時，最重要的是早睡早起，若太過晚睡，容易引生火氣，造成亢奮狀態，反而不易入睡。
(2).若因工作而疲勞過度，可否打坐？
答：這要看情形，如無想要睡眠的狀況，仍可打坐，如果極欲睡眠，應該先躺下來睡一下，等到精神較充足，體力也回復了，再來打坐。
(3).中午吃飯後，有午睡的習慣，是好是壞？
答：其實，這是一種習慣的問題，如果經常中午不睡的人，將可發現到，並不會減損精神和體力，而一個有午睡習慣的人，才會感覺午睡的必要性。因此，正常需要 午睡（或可稱做午休）的時間，最好不要超過三十分鐘，過長的午睡，反而會減損精神，傷害身體，有的人甚至有午睡後的頭痛、頭暈症，都是因午睡過長造成的。 若是一個修習坐禪的人，在中午的時侯，可用打坐的方式來調和，不但能增益精神，更能衝破體能的極限。
(4).睡眠時，以何種姿勢較適當？
答：以右側臥最好，右手置枕邊，左手置左陛上，若睡累了，也可用瑜跏攤屍式的休息法來睡，但儘量不要左側臥，以免壓迫心臟，阻礙血液的運行。同時，左側臥容易使心境紊亂，容易多夢。
三、問調身
(1).坐禪的姿勢，以何種較佳？
答：初學者骨節強硬，以單盤為佳，若久學的人，可以用雙盤。因為雙盤的坐姿，較容易找到重心，脊椎骨較不會彎曲變形。若年老，或腿部受傷，或太肥胖的人， 連單盤都盤下起來，用散盤也沒關係。總之，坐姿的原則是達到身體的穩定平衝，才能發諸禪定，若不能穩定平衡，或坐姿很正確，即沒有進修其他調和的工夫，以 及止觀工夫，即使坐個十年、二十年，也是沒有用的。如果禪定工夫深了，即在動靜語默中，都會展現禪味，不一定在坐禪中才是修禪呢？
(2).坐久了，腿部麻木不仁，怎麼辦？
答：放鬆心情，繼續坐下去，到一個時侯自然就逐漸恢復了。若真的無法忍耐，先把腿鬆開，稍加按摩，活動一下，待會兒再坐也可以。
(3).坐禪後，如不做按摩，會有什麼弊病？
答：坐禪後的按摩主要在使體內的熱氣散發，身軀柔軟，心情舒暢，若末達此原則，將有三種細法末散的病患。
一、心細─不著外境，心若空懸，思想停頓。
二、息細─不與正常呼吸相應，氣息逼入□埋，擴張毛孔。
三、身細─身軀僵硬，筋骨不利。一般稱此為「禪病」。
治療「禪病」的方法只有一法，別無他法、即是繼續坐禪，然後如法按摩，直到痊癒為止，假使不信師言、不但不繼續坐，又去胡亂找醫生貼膏樂、吃傷藥等等，將戕家身心，後患無窮。
(4).初學與久修，對於按摩的講求有無差別？
答：初學者坐禪的時問短，但筋骨比較僵硬，坐姿亦不十分正確。應著重外部的按摩，如肌肉關節按摩、推按等、可減輕局部疼痛，或氣悶的症狀。久修者坐禪時問 長，筋骨已較柔軟，坐姿亦較正確。除前項按摩外，應注重坐後的經行，否則容易使四肢萎弱無力、動作遲緩，而且也會造成難以入定、煩憒不安的現象。同時，不 論久修或初學，應經常運動，尤其是爬山為最佳的按摩。
(5).坐禪時，如何矯正坐姿？
答：矯正坐姿大都以初學者為對象。初學者於一坐中，應隨時調整自己的姿勢。
首先，注意有否按照十二字訣─收額、垂肩、涵胸、拔背、尾閭中正；
其次，要觀照身首四肢有否澈底放鬆，其檢驗方式為：
(1).呼吸有無出入自然（不可故意用力或閉氣）？
(2).意唸有無隨著呼吸在腹部作用（呼縮吸脹）？
(3).肩膀有無下垂放鬆？手掌有無放鬆？
(4).腰部有無太挺直？或太彎而壓迫腹部？
(5).身體有無前傾？或後仰？
初學不可要求入定，應以做到技巧熟練正確為原則，否則欲速則不達，反而干擾更多，影響爾後的定境。
(6).坐禪一定要雙盤嗎？
答：不一定。如身體太過肥胖，或骨骼不利於盤起時，均不可勉強作雙盤的姿勢。
此時應用一小墊補助墊高，以免坐時重心不穩，而形成身軀繃緊、變形、傾斜的現象。
從入定的條件分析，只要能使身心放鬆，不打妄想，任何姿勢應該都可以的。
但從修行證道的方面分析，如一位修行人連自己軀體的困境都不願意去克服，又無法從努力克服困境中去觀察身心如何微妙變化，這絕對是不能開悟的。
或許，大部份人以為坐禪只是不打妄想，然後使自心安住於定中而已，實際上這是錯誤的觀念，真正的禪者都很清楚自己在做什麼，當他開始坐禪時，他可以仔 細的覺受身心每一種反應，此種覺受非一般人容易得知，同時，禪者又從覺受中自動地思惟其內涵，逐漸地蓄積開悟的能量，當它完成開悟前的準備時，那些能量━ 有思想的力能便充滿著，令禪者猶如內心已脫離世間，而身軀卻滯留在世間，他可能有鬱悶、情緒上的極端衝突（外表不一定看得出來，因為那是潛伏性的作用）， 直到開悟的一瞬間，所有的能量全部爆發，從身體的任何一個「點」向外放射，而進入某種悟境中。
了解修行原理，便應思考如何利用坐禪的過程來蓄積能量，因此，坐禪時不斷地向自己的惰性挑戰，向身軀的障礙挑戰，的確是修行成敗的關鍵。
所以，能坐雙盤的人就必須雙盤，不管多困難也要坐，否則就平白喪失開悟的機會了。
四、問調息
(1).呼吸時，有何規則可循？
答：一、用鼻子呼吸，嘴巴不可張開。
二、胸部勿著力，儘量做到沒有呼吸時漲縮的感覺。
三、吸氣時，腹部前挺，呼氣時，腹部內縮。
四、呼吸要保持自然呼吸，勿刻意著力。
五、呼吸之間，不可停頓或故意閉氣。這是指調息後的呼吸相狀，也是數息時所要借用的呼吸相狀。但坐禪的工夫不只是數息，數息是一個基礎，目的在培養專 注和放鬆心情的能力，能夠達成員正的身心平衡，然後才能進修隨息，隨息到無息的寂靜階段，再進修止觀的工夫，真正的禪定要等到進修止觀時，才算是入定，千 萬不要以為能坐得穩當，調和的工夫弄好了，就叫做入定了。
(2).坐禪數息要用自然呼吸，什麼是自然呼吸？
答：自然呼吸就是沒有刻意用力去呼吸的意思。當一個人在運動的狀態、或情緒變化時，呼吸會變得較急促，使呼吸量於瞬間增加，這就是不自然的現象。
另外，氣功的吐納，是以意志控制呼吸出入，亦屬不自然。由此可知，所謂自然呼吸是指人體在靜態中，沒有受到任何情緒的影響，亦非氣功吐納運氣或作深呼吸的動作時，因自然的生理需求，而自動呼吸的狀況。這才是坐禪數息所使用的呼吸法。
(3).如坐禪不使用自然呼吸，有無缺失？
答：此有二種缺失─
(1).身心無法真正放鬆─因為尚有用力的情形，使四肢及胸腹都處於緊張的狀態，而未達到禪定的第一步工夫─放鬆。
(2).不能入定─既未放鬆，則無入定的可能。
有些修氣功坐禪的人，發現自己也有入定的現象，其實這是因為過度的專注於運氣，所產生的妄境，是一種假定，與佛門的禪定無關。
(4).坐禪時，若息已調和，接下來要怎麼做？
答：用數息法。從一數到十，數出息，不數入息。數盡，再從頭數起。也有教數到二十、三十、甚至上百的，但初學者，只要選擇其中簡便易行的一種，久久調適，必能得定。
(5).坐禪一定要數息嗎？
答：不一定。這是針對初學者的技巧訓練，由於初坐禪時心神容易散亂，若不教其數息，則無法入定。在禪定學中，大都將數息列入主要的修學法門，如五停心觀─ 不凈觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。六妙門─一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。十六特勝─一知息入、二知息出、三知息長短、四知息偏身、五除 諸身行、六受喜、七受樂、八受諸心行、九心作、十心作攝、十一心作解脫、十二觀無常、十三觀出散、十四觀離欲、十五觀滅、十六觀棄舍。
不論是印度或中國的止觀禪法，於修止門之初，均由安那般那入手，即為數出入息，其後所傳之十六特勝中，知息入與知息出，即是由數息到隨息的階段，知息 長短便進入隨息階段，而從知息偏身至心作解脫，為以止門為主，觀門為輔的階段，觀無常之後便以觀行為主了。因此初學者最好還是按部就班修學，從數息開始打 好根基，以免弄巧成拙。
(6).坐時，就只有一直數息？
答：數息是第一個階段，等你的呼吸愈來愈微細時，你將厭離數息，自然地轉成了隨息，進入第二個階段。隨息是此心念隨著呼吸入出，很輕微柔細地，慢慢的，呼 吸似乎已斷的感覺，心也突然間變得明凈、安隱，彷彿整個宇宙都能透視一般，即進入了「止」的第三個階段。其次為「觀」、其次為「還」、其次為「凈」，一共 六個階段，可以交替練習，稱為「六妙門」。關於六妙門的修法在正修止觀一章裏會談到，於此不贅述。
(7).息尚未調，可否數息？
答：切切不可，息尚有風喘氣三相時，若著意行數息法，必定加重三相的病患，如守風則散，守喘則結，守氣則勞，三相的病患末除，心亦不能安定。
(8).數息數到後來，突然忘記數息了，怎麼辦？
答：忘記數息或數亂了，通常有二種情形：一、妄念賓士，影響心識。二、無記昏沈，茫然不知，此時非自己的意志所能控制，恍若喪失記憶一般，必須等到神志清 醒了，突然發現忘了數息，再重頭數息，千萬不可懈怠或氣餒，若以為自己不必數息，也可制心，或以為自己根機淺薄，不能學數息法，而放棄數息，到最後必將一 事無成。
(9).坐中數息不得，或數亂，或數忘，是何緣故？
答：這有四種原因：
1.妄念太多━雖然數息，卻常橫生他事，想東想西，以致不能專心。
2.飲食不調━由食過於油膩、刺激或添加一些不凈之物，到了入座時，心識散亂、昏沉，甚乃骨節酸痛，無法久坐，即便數息不得。
3.過度疲累━長時間勞動、看書、講話、辦公等，弄得身心交疲，但欲睡眠。
4.業障現前━病苦或世間種種災厄的纏縛，令人坐立不安，何況數息？
(10).坐禪中，數息數到最後覺得很厭煩，又單調又控制不了妄想，應如何處置？
答：這是一般人的正常反應，除非已到達相當的定境，或者有經常入定的經驗，才能堅持到底，不會認為這是個單調的動作。當你真正用心於每個小細節，包括觀察 呼吸的出入情形━氣息的長短、大小、快慢、經過身體的部位時，所產生的身心變化，如感覺舒適或不舒適，溫暖或冰涼，氣息的動靜等，你將發現原來氣息在體內 並非如想像那樣單調，而人體與外界接觸時，其維持平衡的因素，即與氣息有密切關聯，可以說，氣息主宰生命力和健康，它蘊藏著極為豐富的內涵，正有待一位禪 者去開掘。所以，當你覺得數息十分單調無聊，就是觀察力尚淺、氣息尚粗，而妄念不斷的時候。反之，當妄念漸少之時，氣息也會隨著細靜，使得身心的反應十分 敏銳，觀察力增強（本自具足的覺性），則此階段便由數息而進入隨息了。但要注意的是，不再數息的原因並非刻意放棄，是由於氣息微細，無法數息，所產生的自 然轉換。
(11).除了數息，可有別的法門能修禪定的？
答：有。譬如禪宗的看話頭、凈土宗的唸佛、密宗的持咒等，都能獲得禪定的體驗。但若修習止觀法門，一定要從數息觀開始。每種法門各有殊勝，但絕無捷徑可 言，完全看各人的機緣而定。最重要的是，千萬不可投機取巧，或雜學各種的法門，否則不但一事無成，也恐會障礙道心，或走入邪道去。
(12).要如何調適胸臆煩悶的現象？
答：這要長期的練習，直到心很微細，能控制呼吸為止。初學者因為無法注意自己的呼吸，或者注意的還不夠仔細，使得呼吸大小遲速不能控制自如，便產生了胸臆煩悶的情形。
其次，身體坐得太直或太彎曲，也會造成呼吸不順暢而致胸臆煩悶。這時應暫停數息，先調整坐姿，然後儘量使身心輕鬆自然，等到可以感覺呼吸安定了，才又開 始數息。這樣反覆的做，就能逐漸調整。有人一碰到此種現象、因害怕會發生毛病，就不敢再坐，甚至逢人便說坐禪會怎樣，這不但害己，也害了別人。
五、問調心
(1).坐禪時，雜念亂想很多，要如何消除？
答：妄念不能刻意去消除，妄念是一種虛妄相，如水中月，虛空花，是因心的染著，執妄作真，以為妄念是實有的，所以才會前念後念，相續不斷、若能一心一意地制心一處，久而久之，自然沒有妄念，這是一個重要的觀念，妄念不能除，有妄念即是有，無妄念即是無，所以不要去除它。
(2).若在定中，應不能亂動身體，為何還要用心觀察身體有否端直，隨時調調整呢？
答：此說定中，應是坐禪程式裏頭，端坐如定相的意思，不是真正入了禪定。尤其初學坐禪的人，除非是上根人，一坐即定的，其餘中下根人，在坐禪當中，假若沒 有調和身息心到完全融合的地步，是很難入定的。因此，在一坐中，應隨時觀察自己的坐姿有無端直，隨時糾正，不必去管能不能入定。
六、問禪定
(1).什麼叫欲界定？如何證知此定？
答：欲界定是證初禪相前，一種定法持身的相狀。這必須從三個次第來說：
1.粗住相─因修數息法，氣息逐漸調和，心逐漸虛寂凝練，澄凈恬怡。雖在緣中，卻不馳散。
2.持身法─粗住相後，必有持身法生起，使得身體自然正直，坐久都不疲倦，亦不覺得疼痛。彷彿有一種力量扶持，令其保持端身攝心的姿勢，這叫善法持身。若是惡法持身時，會覺得緊急勁痛，而持身法消失後，身軀猶如失去支援，寬緩無力，心中疲困不已，這就不得定相了。
3.細住相─善法持身後，心泯泯轉細，此後或經一、二時辰，或一、兩日，或一、兩月，更覺深細，其身如雲如影，照然明凈與定法相應，持心不動。這叫證欲界定。
(2).證得欲界定後，為何會有退失的情形？
答：欲界定的法心尚淺，猶見有身心之相，又沒有支林功德的護持，所以容易退失。其退矢的因緣有兩種：
1.從外緣失─得定時，不能妥善將護，又無精進修持的恒心，時修時不修；或是向他人誇說；或現定相，令他人知覺；或未除五欲五蓋，而生障法，使定力沮壞。
2.內因失─這是指六種心態，能失禪定：
一、希望心。未得定時，希望得定。
二、疑心。既已得定，又懷疑不是真定。
三、驚怖心。見定相種種相狀，生大驚怖，畏懼不前。
四、大喜心。見定中諸事，與世俗不同，十分的不可思議，於是大喜過望。
五、重愛吸，執著此定，誤以為深妙。
六、憂悔心。出定後，擔憂失定；或已失此定，懊惱生悔，終究不再得定。
總之，修行人只管修行，所謂「一種平懷，泯然自盡」，不刻意求定，不炫耀己定，即能不失定。
(3).什麼叫未到地定？如何證知？
答：未到地定又名近分定，近分意指鄰近根本定而尚未到的意思。根本定為色界四禪及無色界四空定、每一禪定各有分齊，所以叫根本定。若處於進入根本定之前的 方便加行、就叫近分定。因此近分定相對於八定的也應有八種，惟初禪的近分定又稱為未到地定，其餘的七種近分定稱為中間禪相。
止觀說：「從是心後（正住欲界定），泯然一轉虛豁，不見欲界中身首、衣服、床舖，猶如空虛，□□隱隱。身是事障，障去身空，未來得發，是名未到地相。」
證得此定，若不依法推尋其理，往往會誤認為已得無生法忍，致生狂妄貢高的心思，終究墮入無量的苦報。另外，「釋禪」將此定中邪偽二事略述：
1.定心過明─「入定時，見外境界，青黃赤白，或見日月星辰宮殿等事；或一時日，乃至七曰不出禪定，見一切事，如得神通。此為邪，當急去之。」
2.定心過暗─「若入此定，暗忽無所覺知，如眠熟不異，即是無心想法，能令行人生顛倒心，當即卻之。」
此均是邪定之相，不是真正的未到地定，行人不可不察。
(4).什麼叫八觸？
答：這是初禪發相。修行人於未到地中，入定漸深、感覺身心俱空，寂然不見一物，這種定境如持續保持一段期間，乃至終年累月而定心不壞，便能逐漸發動種種觸感，最基本的叫八觸：
1.動─忽覺身心凝然，微微而動，有時從上起，有時從腰間起，漸漸遍及全身。身內覺動，外無動相。從上起的容易退失，從下起的可以進一步獲得深定。
2.癢─皮膚似有物爬行搔養，或似螞蟻叮咬，或似針尖刺扎。
3.涼─覺得身證逐漸冰涼，甚至寒冷異常。
4.暖─覺得身體逐漸溫暖或發熱，或一股熱流自內涌起。如由內發時，定心較強，由肌膚表面發時，反易煩躁不安。
5.輕─覺身體輕浮、似失重量，幾欲飛騰。
6.重─覺身體沈重，猶如巨石。
7.澀─覺肌膚粗澀、猶如木皮。
8.滑─覺身滑膩，猶如抹乳。
八觸當中，通常是先發動觸，並有十種的支林功德和動觸俱起：
1.空─空心虛豁，無有障礙。
2.明─皎皎明凈，十分美妙。
3.定─一心安隱，無有散動。
4.智─疑昏盡祛，心開悟解。
5.善心─慚愧心起，信敬妙法。
6.柔較─心下粗獷，隨意卷舒。
7.喜─於所得法，而生慶悅。
8.樂─觸法娛心，遍身恬偷。
9.解脫─出離欲蓋，無復為患。
10.相應─境界現前，相應不失。
如是或經一日、十日，或一月、數月、一年等，只要隨意斂念，就有前說定境功德發生，熏修既久，又陸續發其餘七觸，交錯復發。有時八觸具足，有時但發一觸兩觸、都叫初禪發相。
(5).為何會有八觸發生？
答：修行人修數息法、心漸軟細，於是細法轉變四大，使四大也由粗而細，與原來果報的依身不相應，所以造成了觸感。
(6).發八觸一定是得初禪嗎？
答：不一定。如發八觸時，沒有支林功德，或在欲界定中發八觸，就是邪觸，非禪定相。這時八觸的感覺會產生異常、如動觸本是內部覺動而身不動，現在卻手腳急疾震動，便是邪觸了。其餘七觸循例可知。（關於四禪詳細內容，請參考釋禪卷五）
(7).修習禪定，得邪禪三昧的原因及現象如何？
答：眾生皆有佛性、本無邪正的分別，但於坐禪細靜心中，一念妄起，而與鬼神道法相應，不自覺知，便得邪禪三昧。於是未證言證、廣說一切法門，辯才無礙，使聽聞的人信受稱歎，禮敬供養。茲將此類邪禪現象，稍加闡明如次：
1.與貪慾相應的邪禪─
(1).於睡夢或禪定中，親赴極樂世界，面見阿彌陀佛；或觀音、勢至來降，示諭行者急速救世濟人，勿令眾生沈淪苦海。
(2).自稱已得道果，登佛祖位，凡天下人皆當臣伏聽命，協助行者達成一統大業。
(3).炫耀悟境，顯現神通，為人占卜吉兇禍福，或預告某時某日的因緣果報，使眾生樂於親近，而修行其法。如是種種的示現奇異希有諸事，感勤眾生，而獲得名聞眷屬。
2.與嗔恚相應的邪禪─
(1).自恃己方強盛，常用鬼法或所謂靈力，和他人爭鬥。
(2).嫉妒正法的行者，竭盡一切予以破壞抵毀。
(3).自認已得無上的禪定智慧，卻不獲恭敬供養，心大惱怒，斥責眾生愚癡，不識大聖。如是種種的忌恨勝他諸事，實與阿修羅及鬼畜無別。
3.與邢見相應的邪禪─
(1).雖口說善法，而所行虛偽駁雜，混淆人生，非但不得清凈解脫，甚且增益煩惱困惑。
(2).不入中道實義，卻胡亂依文解經，把「淫怒癡，即戒定慧」當成了口頭禪，於是破正戒、破威儀，五欲嗜味，五蓋染著，裝瘋賣傻，裸形無恥，逢人便稱「明心見性」、「自在無礙」、「即心即佛」等語。
(3).不敬三寶、父母、師長、毀損經像、塔寺、作五逆重罪，斷一切善根，而以此為佛性平等。如是撥無因果，或邪因邪果的言行，能使人過去所作一切功德，在一夕之間全部破滅。
釋禪將邢禪的果報分成三種：
1.邪禪又行惡─命終後，生於三途惡報。
2.邪禪卻偽心行善─命終後，隨所與鬼神相應之法，共彼鬼神，同生一處，以為彼眷屬。
3.邪禪而尚心存善念─或生於天人中，但有邪魔種子和習氣，因此樂近邪師，樂聞邪法，樂行邪道、供養親近讚嘆修邪行的人。見有正法的修行人，不樂親近，或時生惱亂。甚至雖得出家，猶造魔業。
以上指入邪定的現象。若根本未得禪定，自謂已得禪定，則不是愚癡病，即是貢高我慢，或欲得名聞利養而欺誑眾生。
(8).修習禪定有無障礙？
答：障礙指不利於修習禪定的意思。這有五種：
1.長病─久病不愈，身心失調，自然無法修習。
2.遠行─路遙疲累，體重昏沉，難以入定。
3.諫諄─與人議論爭訟，分別你我是非，心頭昏亂，絕對無法修習。
4.營事─世緣俗務繁多，或經營事業，送往迎來，親朋交接等等，沒有空閒的時間來修習。
5.多讀誦─前面四種尚有補救的機會，惟多讀誦所造成的知識障、恐怕一輩子都放不下（多經驗亦然）。如以知解推論的心來修習禪定，也會使禪定一事變成 了做學問，使得解悟和證悟永遠扯不清。因此，於修習禪定時，要有「放得下一事，少一分知解」的觀念。否則一輩子被先入為主的成見所束縛，除了貢高我慢外， 豈能深入佛法大海？
(9).如何在坐禪中，打破時間觀念？
答：坐禪沒有這些問題，這是由為希望心所生的邪見，坐禪就是坐禪，其他的事通通放下。如每天計較坐多久時間，即非正確的觀念。
(10).修禪有否得定，旁人能否驗知？
答：誠於中，形於外，獲得定心為今生現法，能當下體證，亦能令旁人有所知覺。
有六事勘驗，得定虛實立刻明白：
(1).顏色悅澤━得定的人，身心放鬆，所以不會肌肉緊繃，臉部表情自然平和，即使身在病中，亦沒有愁苦的相貌。
(2).舉止端正━得定的人，心中安隱，動靜得宜。行走時安詳徐步，站地時不晃不搖，坐下如鐘覆地，躺臥如弓不輾轉，目不斜視或轉睛，手不無事揮舞或於身上亂抓，或逗弄他物。
(3).言語柔順━得定的人，音聲輕柔和緩，非有必要，不會打斷他人言語，亦不於眾中喧嘩。
(4).知足少欲━得定的人，貪慾逐漸淡薄，雖然處於俗塵之中，但能知量知足，不過份貪求，不追逐五欲。
(5).嗔嫉漸除━得定的人，喜樂在心，嗔恚逐漸斷除，不會與人口角是非，不嫉妒排斥他人。
(6).常行佈施━得定的人，胸襟寬厚，心地光明，不與人計較，能為設想，能捨身外財物。
此六事如於日常生活中細心觀察，便能監定某人得定的深淺。
另外，坐禪三昧經有修禪人得定心的勘驗法，可供參考：
「修禪人得一心相，云何可知？」
答曰：「面色悅澤，徐行端正，目不著色。不貪名利，擊破□慢，其性柔軟，不懷毒害，無復慳嫉。直信心凈，論議不諍。身無欺誑，易可與語。柔軟慚愧，心 常在法，勤修精進，持戒完具。誦經正憶念，能隨法行。意常喜悅，嗔處不嗔。四供養中，不凈不受，凈施則受，知量知足。寤起輕利，能行二施，忍辱除邪。論議 不自滿，言語甚少。謙恪恭敬，上中下座。善師、善知識，常親近隨順。飲食知節，不著欲味。樂獨靜處，若苦若樂，心忍不動。無怨無競，不喜鬥訟。如是等種種 相得知一心相。」
能做到這個地步，即是人格完美的大修行人了。
(11).坐禪能開悟嗎？
答：坐禪是打坐和參禪合併的語詞，如只有打坐而沒有參禪的工夫，猶如在黑山洞窟裏坐，是絕無開悟見性的可能。反之，打坐是參禪的基礎，沒有定心的參禪，必定成為狂妄之人，極易走入邪道。
因此，真正的坐禪是先學打坐，然後學參禪，當機緣成熟時，一定會開悟。
但由於各人根性不同，其悟境仍有很大的差距。
七、綜合問題
(1).修習坐禪工夫，有什麼好處？
答：坐禪是得禪定的基礎，經上說：深修禪定，能獲得五種神通。要斷除一切煩惱，必須有禪定的工夫，因為只有禪定，才能發顯般若智慧，包括諸佛成道，起轉法輪，入般涅盤，都在禪定中。
(2).坐禪能否治病？
答：坐禪能否用於直接治病，尚無確切的依據。但坐禪對於加精神有關的一些疾病，確有相當良好的減輕、減緩，甚至消除的效果。譬如失眠、焦慮、神經質、慢性 胃腸病、高血壓等，另外，坐禪有促進新陳代謝的作用，對於一些慢性病、有一定程度的療效。坐禪能強化血氣的運行，能逐漸減輕受傷的筋骨所引發的疼痛。
(3).學坐禪是否須要其他的助緣？
答：需要，學坐禪除了本書所談到的調和工夫外，依智者大師所論，尚需要具足五緣，呵除五欲，棄舍五蓋及行五方便，連同五事調和，稱為二十五方更法，這修止觀坐禪的前方便，可參考「修習止觀坐禪法要」或「釋禪波羅密次第法門」。
(4).如何選擇坐墊的材料？
答：坐墊的填充材料有棉花、茶葉、蘭草、艾草、決明子、雛菊等，現在一般較常用的是棉花，但以木棉為佳、草棉太熱，易出汗。也有少部份用茶葉的，坐起來很 涼爽，聽說有降血壓的功能，但茶葉容易粉碎，用久了會變硬，而且潮濕後，就立刻生蟲，處理很麻煩，所以有的人改用蘭草或艾草，效果也不錯。艾草的針毛，用 於針灸的灸法上，有療病的功能，改成坐墊後，是否也可治病，就很難說了。
另外，還發現有的人使用泡棉，這個材料稍徵軟了一些，而且又是化學物品，坐久坐熱以後，會起化學變化，也許對身體不太合適，儘量少採用。
坐墊的外部，一般要縫兩層，一層裝填材料，一層和身體接觸，可隨時拆開洗凈，使用起來比較方便。這通常是用含棉質較重的布來做，切忌不要使用尼龍布，因尼龍布不透風，容易長痔瘡。
(5).坐禪的地方，一定要在室內嗎？
答：初學的人，容易受風，或受到驚嚇，以安靜的室內較佳，若久修的人，在外面坐也無所謂，如古代的苦行者，也有在水邊樹下，曠野露地而坐的，但現在環境複雜，要選澤能露地而坐的地方又在不多，最好還是在室內就可以了。
(6).要坐多久。才能達到入定的地步？
答：只管打坐，個人的機緣不同，不必去推論，若心中存有要入定的念頭、反而不易得定。
(7).坐禪應一天坐幾次、或坐多久為佳？
答：不一定。但宜每天坐禪即可。
坐禪是一種耐力和恒心的訓練，一個能每天坐禪的人，日久他的忍苦能力和做事情的果斷力一定會增加，同時自信心也相對的提升。
至於次數多寡，應看自己的時間和環境來衡量，每坐的時間最好能在半個小時以上，若能坐一個小時則效果更佳。因剛入座的前幾分鐘，心念、氣息尚粗，屬於調 和的階段，到了能專注收攝心神之時，才有坐禪的效果。當然，如禪定功夫好的人，很快進入定中，便不需長時間坐禪了。
(8).有人說，坐禪的時侯，不可胡思亂想，是不是？
答：這是一句空話，坐禪沒有這個道理，講這句話的人，連坐禪是什麼都沒弄清楚，才會如此瞎址。坐禪即是坐禪，有它一定的方法，依法而坐，不能用己意來忖測 坐禪的問題。凡是初學坐禪的人，沒有一個不胡思亂想的，但隨著調和的工夫愈來愈好，胡思亂想的狀況就愈來愈少，念頭也就愈來愈安定，到最後只剩一念存著， 到最後連這一念也無，渾然一片。若說是無念，又能起觀照，能遍知一切法，如此不可思議，又豈能用有念無念來分別？更何況隨便說一句：「不可胡思亂想」，就 算數的呢？
(9).何謂參話頭？什麼情形下才能參話頭？如何參話頭？
答：話頭就是話之頭，一句話未說之前叫話頭，已說之後，就成了話尾。由於說話時必須運作心念，可知說話與心念同步進行，因此，話頭就是念頭，就是一念未動之前的那種狀況。所以，參頭等於看念頭。
從前六祖惠能向惠明禪師說：「不思善，不思惡，恁麼時，如何是明上座本來面目？」這是要惠明體證那「念頭」是什麼？禪宗曾用一些形容詞來形容念頭，如 「本地風光」、「父母未生前的本來面目」、「言語道斷，心行處滅」等，但未實際說出那個念頭究竟是何物，凡能說出的，便又成了念尾了。
早期的禪宗並無參話頭的方法，只是很單純的修習禪觀，時節因緣一到，即便悟入。如初祖達摩教人「舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一」，到了一切 「無有分別，寂然無為」的時候，就自然能「與理冥符」了，三祖僧璨將此無自他分別的境界，說為「一切不留，無可記憶」，不可用心識思量測度，卻能無所不包 的「真如法性」，這個「真如法性」不是參得的，是自然顯露的，不論凡夫或聖人的真如法性都完全相等，所謂「在聖不增，在凡不減」，一切的動靜施為，言談應 對，穿衣吃飯等，六根運作，無非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什麼就對了，不是去找那個真如法性。
到了後來，一般的修行人大都「不解返源，隨名逐相」，弄得「迷情妄起，造種種業」，你跟他說一切法都是真如，他絕計不肯信得，於是只好拈出一個障眼 法，教人「參話頭」，參「念佛是誰」，「這拖死屍的是誰」，「父母未生前的本來面目是什麼」，「萬法歸一，一歸何處」等等，把修行人的妄想心，散漫心收攝 起來，專注在一個目的上去參研，如果能一念這些「話」，不被「話」束縛、迷惑、就能澈見「話之頭」，原來就是真如，就是不動不搖，不生不滅的本心覺性。須 知，這個話頭的話，並無任何特殊之處，譬如，參「吃飯的是誰」，「走路的是誰」，「說話的是誰」，重點在那個「誰」，只要看明白了是誰當家作主，就開悟見 性了。
但是，參話頭並非人人可行，若無真實的禪定工夫，與正確的佛法知解，只一味地拈出一個話頭來參，恐將誤入歧途，尋不著回家的正路，這是禪者首應明悉的。
至於參話頭要怎麼參，必須由具證明眼的禪師現場指導，一則監別禪者的根機如何，一則析出一個下手處，再研判應以何種法門修行。如果採用參話頭時，也是 由禪師提議，並先作一段試參，勘驗禪者自我的身心反應狀況，如確實可行，便可持續參之，否則，亦可更換話頭，或捨棄話頭，另行別法，這才是參禪的活法，不 是死板板的以為別人怎麼參，我就怎麼參，別人參什麼話頭得益，我也依樣劃葫蘆來參那個話頭。
無論如何，參話頭不過是一塊敲門磚，一但進了門，就宜棄之不顧，譬如登岸舍舟，又如以指指月，得月忘指，不可認指作月。禪者慎之！
(10).坐禪中突然被音聲驚嚇，應如何處理？
答：坐禪最好有一處較清靜的場所，如家中設有佛堂或禪房者最佳，否則應儘量來道場參加共修，以免受到種種的干擾。尤其是初學者，只要一點聲音即可能會嚇了 一跳，而導致心神不寧，無法繼續入坐。當已經受到驚嚇時，可視自己身心的狀況決定要不要繼續坐。如認為坐不住了，亦勿立刻起身，應慢慢地左右擺動身體，做 完全部按摩動作之後，坐在座墊上休息一下，然後再站起來。如認為自己尚可繼續，最好還是勉強而坐，否則，以後會成為習慣性，往往稍微的聲音就坐不住，甚至 沒有任何聲音，但潛意識中似乎有擔驚受怕的情形而無法安定下來。這意思是說，不管有沒有聲音，或者有否受驚，既然要修學坐禪，就應抱著不憂不懼的心態，放 捨身心，無間斷地坐下去，才能對治六塵境界的障礙。
(11).坐時，突然感覺像有螞蟻在爬，或體內有熱流，或突然全身冰冷，這是什麼原因？
答：若得定心，便是初禪發相，若不得定心，便是禪病，於此不作分別，只要不管任阿現象，都能繼續坐下丟，有禪病治禪病，無禪病，就繼續得定。
(12).有人說，坐禪的時間應該在子時最佳，是真的嗎？
答：這是某種道術，或稱做通靈術的坐禪方式，其實坐禪除了一些特別的禁忌外，是沒有時間限制的，有些坐禪工夫深的人，還用坐禪來代替睡眠呢！若是有空，平 常可以多練習，不一定是要規定什麼時候來坐，若是沒空，能在臨睡前，或早晨起床來坐，可以睡得更安穩，而且使一天之內充滿精神活力。
(13).聽說半夜坐禪容易受鬼神或邪物侵擾，可有此事？
答：這是不諳坐禪學理者的說詞，佛法中所謂鬼神入侵之事，就是業報發露的意思，萬法一切唯心造，所以有「疑心生暗鬼」、「疑則生怪」的情形發生。
坐禪，是放捨身心，對一切六塵境界均不執取，豈有反受外來鬼神邪物侵擾的可能？除非此人欲得神通，心起害人的邪念等錯誤的知見，致引起精神上的錯亂而顛狂，否則，在任何時間坐禪均是無害的。
(14).半夜睡不著覺，便起來坐禪，忽然全身起雞皮疙瘩，這究竟是怎麼一回事？
答：有人說，半夜坐禪容易招致鬼神入侵騷擾，這個觀念是不正確的。須知鬼神為另一道眾生，其時空的覺受與人道不同，就像大海的兩岸沒有任何工具可以橫渡一 樣。只有一種情形是你和某鬼神有宿怨，合該今生償還，當機緣成熟時便得此鬼神報，而這個報應的時間隨時都會發生，不一定在晚上，或半夜。
但是，傳統的說法認為半夜的鬼神較多，實際上是因夜晚一片黑暗，令人心生恐懼而產產生的聯想。也由於此種聯想，所以在坐禪時潛意識已隱藏那個鬼神入侵的現象，只要心境相接，蒙朧中感覺有些異樣，便起雞皮疙瘩了。
(15).聽說坐禪會走火入魔，是真的嗎？
答：有三種情形容易走火入魔，(1).練習不倒單，長坐不臥的人(2).沒有老師指導，盲修瞎練的人(3).想從坐禪中獲得神通的人。其餘的人，再怎麼 坐，都不可能走火入魔。有些從未坐過禪的佛學通，修道通，動不動就危言聳聽，勸人不要亂坐，或者乾脆說：「不要去學坐禪，坐禪會走火入魔！」這些話聽起 來，今人噴飯，真不知他們的經典是怎麼研究的，歷史是怎麼讀的，要不然，為什麼睜眼說瞎話，連歷史書上唯一的佛陀─釋迦牟尼佛是以坐禪在菩提樹下悟道的都 不明白，連許多高僧大德苦修坐禪也沒聽說過。
當然啦！悟不在坐，光學坐禪是不可能成佛的，一定要六波羅密具足，才是修學佛法的真正法門。而坐禪，是為了對應劣根的人，教你先坐下來，不要亂動，不要到處攀緣塵境，要攝心凈念，要調曲心，變直心，調亂心，變定心，然後才能進一步修習大乘法門。
如果說坐禪就會走火入魔，那麼一部中外古今的佛教史，甚至道家史，瑜珈史，都要重新改寫了。就以現在來說吧！全台灣目前學坐禪的有這麼多，如果每個人都走火入魔的話，豈不是要懇請政府擴建無數的瘋人院或傷殘院嗎？
仔細想想！事實沒有，所以謠言不攻自破，勸某些人不要再外行充內行了。
坐禪實務 文 / 淨元法師
（僅供參考）
◎導師 凈元法師
止 觀 堂 內 修 止 觀
不 二 法 門 千 古 傳
若 能 識 得 個 中 妙
清 凈 解 脫 原 非 難
目錄：
壹、序記
貳、五事調和
一、調飲食
二、調睡眠
三、調身
四、調息
五、調心
六、三相合調
七、結語
參、調和料簡
一、問調飲食
(1).修習坐禪的人，應吃素否?
(2).飲食的要領是什麼？
二、問調睡眠
(1).修行人的睡眠，每天以多久為宜？
(2).若因工作而疲勞過度，可否打坐？
(3).中午吃飯後，有午睡的習慣，是好是壞？
(4).睡眠時，以何種姿勢較適當？
三、問調身
(1).坐禪的姿勢，以何種較佳？
(2).坐久了，腿部麻木不仁，怎麼辦？
(3).坐禪後，如不做按摩，會有什麼弊病？
(4).初學與久修，對於按摩的講求有無差別？
(5).坐禪時，如何矯正坐姿？
(6).坐禪一定要雙盤嗎？
四、問調息
(1).呼吸時，有何規則可循？
(2).坐禪數息要用自然呼吸，什麼是自然呼吸？
(3).如坐禪不使用自然呼吸，有無缺失？
(4).坐禪時，若息已調和，接下來要怎麼做？
(5).坐禪一定要數息嗎？
(6).坐時，就只有一直數息？
(7).息尚未調，可否數息？
(8).數息數到後來，突然忘記數息了，怎麼辦？
(9).坐中數息不得，或數亂，或數忘，是何緣故？
(10).坐禪中，數息數到最後覺得很厭煩，又單調又控制不了妄想，應如何處置？
(11).除了數息，可有別的法門能修禪定的？
(12).要如何調適胸臆煩悶的現象？
五、問調心
(1).坐禪時，雜念亂想很多，要如何消除？
(2).若在定中，應不能亂動身體，為何還要用心觀察身體有否端直，隨時調調整呢？
六、問禪定
(1).什麼叫欲界定？如何證知此定？
(2).證得欲界定後，為何會有退失的情形？
(3).什麼叫未到地定？如何證知？
(4).什麼叫八觸？
(5).為何會有八觸發生？
(6).發八觸一定是得初禪嗎
(7).修習禪定，得邪禪三昧的原因及現象如何？
(8).修習禪定有無障礙？
(9).如何在坐禪中，打破時間觀念？
(10).修禪有否得定，旁人能否驗知？
(11).坐禪能開悟嗎？
七、綜合問題
(1).修習坐禪工夫，有什麼好處？
(2).坐禪能否治病？
(3).學坐禪是否須要其他的助緣？
(4).如何選擇坐墊的材料？
(5).坐禪的地方，一定要在室內嗎？
(6).要坐多久。才能達到入定的地步？
(7).坐禪應一天坐幾次、或坐多久為佳？
(8).有人說，坐禪的時侯，不可胡思亂想，是不是？
(9).何謂參話頭？什麼情形下才能參話頭？如何參話頭？
(10).坐禪中突然被音聲驚嚇，應如何處理？
(11).坐時，突然感覺像有螞蟻在爬，或體內有熱流，或突然全身冰冷，這是什麼原因？
(12).有人說，坐禪的時間應該在子時最佳，是真的嗎？
(13).聽說半夜坐禪容易受鬼神或邪物侵擾，可有此事？
(14).半夜睡不著覺，便起來坐禪，忽然全身起雞皮疙瘩，這究竟是怎麼一回事？
(15).聽說坐禪會走火入魔，是真的嗎？ ----------------------------------------------------
壹、序記
這本書不談禪，是談修習坐禪時，調和身心的方便法。調和不一定能開悟，卻是一個良好的助緣。什麼叫調和呢？是調濫，使其和適的意思。用五種方法，從外面的飲食、睡眠，到身體的動靜行止、氣息的運為、心識的安放，來加以調和，然後才能進一步修習止觀的工夫。
為什麼要調和呢？譬如畫一幅畫，必原先調配顏色，才能畫出美麗的圖案來。又譬如在彈琴以前，也要先把琴弦調到不寬不急，才能奏出悠揚的樂音。所謂「工 欲善其事，必先利其器」，修行人要修心證道，對於身心的調適養護，不可不加注重。正確的調和，能獲致安祥平穩，在面對人生的橫逆時，充滿自信和勇氣。若能 因此發諸禪定，對於走向修行之路，企望證取真理的人，它便是一種強大的引力，引領著你去探求智慧，開展無量的光明。另外，在學習坐禪以前，有三個基本的事 項能配合調和的功夫，是初學的人最應當注意的。第一是學坐禪應有的觀念和態度。第二，是坐禪的禁忌。第三，是坐禪應準備的器物。
什麼是學坐禪應有的觀念和態度呢？有四件事：
(1).要持恒常心，勿求快速成功。
(2).要發勇猛心，遇困難時，不可退縮。
(3).要有專精心，勿到處參學，致生駁雜混淆。
(4).要有自信心，依師所教進度學習，切勿疑慮自己的根機淺薄，無法成就。
什麼是坐禪的禁忌呢？有四件事：
(1).坐禪時，要關門閉戶，勿使直接受風。
(2).過飽、過饑、極度疲倦、二便急時勿坐。
(3).暴怒中，驚恐中、大喜中、大悲中，處於極端的情緒作用時勿坐。
(4).坐時、勿一面做事，或與人交談。
什麼是坐禪應準備的器物呢？也有四件事：
(1).準備靜室一間、鋪木板、蹋蹋米或地毯均可
(2).準備坐墊一具，以坐定後，能使身體骨架舒適為原則。
(3).穿著寬鬆衣服，避免緊縛身軀。
(4).準備蓋巾一件，寒冷或風大時，蓋於頭，肩及腿部。
但不論是談調和身心，或坐禪的應注意事項，都要了解坐禪本身，著重於悟道的經驗，如果虛構文言，而忽略了實際的行持，猶如貧人終日數他人財寶，究竟不 是自己的家當，結果毫無半點的益處。因此，一位真正的智者，不只是一位學者，更是一位腳踏實地的行者，他能論理於講堂上，更能觀行於生活中。理和事的融會 印可，成就了無上正覺的境界。
貳、五事調和
一、調飲食
飲食法門，本是為了資益色身，以便進修道業的，古德說：「法輪末轉食輪先」，雖然此身是幻妄的軀體，但現前在此幻化的機緣中，必須藉著此身來修道，所以必須飲食。
飲食有六種的不調相：
(1).飲食過飽─令人血氣賁張，內部脹滿，息喘體重，百脈因是不能通陽運行，腦海因是昏沈閉塞，坐立難安，心思繁雜而不定。
(2).飲食過少─饑餓過度，身體贏瘦，精神不足，造成心思彷若空懸，意識不清晰，不牢固，思慮無法穩定。
(3).飲食穢濁─如辣、炸、油膩、腥葷等，令人血氣紊亂，心識因是昏迷，慾念轉熾，易生嗔恚。
(4).飲食不宜─如膿瘡食鮮，必定動發宿病；風寒食補，必定四大違反，增重了病情。
(5).不按時食─如一日三餐，本有一個固定的進食時間，卻常太早或太遲，或是少一餐，少二餐，或是成了一日四餐、五餐，都是不按時食。
(6).臨睡夜食─晚餐後，不宜再食固體的食物，若是到了睡眠時刻，又吃了許多食物，將會干擾腸胃的運作，阻礙消化。
這六種不調相，除了影響身心的健康外，還會影響三昧的發生，所以修行人在修禪定前，必須十分留意飲食的問題。
飲食的調相有三種：
(1).不飽不饑能知所節量。
(2).按時進食，不非時食。
(3).食以清淡為主。
經上說：「飲食能知道節制，適時適量，再加上常喜好處在空閒的環境，心中清凈安寧，樂於精勤進道，便是十方諸佛的教法了。」這是談調和飲食，成為助道的善緣方面。
二、調睡眠
眾生睡眠的原因，是因為無明的迷惑蓋覆了本心覺性。若放縱骨心，盡情睡眠，一來廢修聖法，二來使本已成就精進的工夫再度喪失，從此心識逐漸□昧，一切的善根將沈沒不起。所以，凡是修行人，應當覺悟諸行無常，妥善地調伏睡眠，使得神清氣白，念心光明湛凈。
睡眠的不調相有二種：
(1).睡眠過多─其過患是浪費光陰，喪失工夫和道心。
(2).睡眠過少─其過患是身體有虧，精神不濟，倦怠不進。
由這過多或過少二種，又可細分成六種：
(1).食後睡眠─蒸氣充腦，今人昏沉。
(2).饑餓睡眠─色力疲敗，情神不振。
(3).勞後睡眠─勞動過度，疲乏昏睡。
(4).懶惰睡眠─百務失調，腦海停頓。
(5).思久睡眠─胡思亂想，妄久成昏。
(6).長久不臥睡眠─長久不臥，無記昏沈。
調伏睡眠的方法，也有二種：
(1).不節不恣。
(2).睡時則睡，一寤即起，不可復睡，易生懶惰。
佛遺教經上說：「不論是初夜後夜，都要精勤懈，不可因為睡眠的關係，空過了一生，而終無所得。要常觀照無常的火焰，能燒燬世間的一切，早求自度解脫，切勿貪求睡眠啊！」
三、調身
調身、調息、調心三種，本應合起來運用，不得分開解說，因為在坐禪時，身、息、心三者是互相連帶關係的。但在坐禪的次第上，有初中後方法的不同。初明 調身，中明調息，後明調心。再就入、住、出三相的差異來看，調身是粗相，是初入定相；調息是由粗漸細，是由入定到住定；調心是細相，是住於定中，而在要出 定時，心動則息隨之而粗，然後身動，這是由細轉粗。如果專明定中調心的方法，是由心來控制，心知息不調，就立刻調息，心知身不調，就立刻調身，心有浮沉不 穩定的相狀，就立刻調心。或者因為心散漫，導致身散漫委迤，立刻心身合調。因為息的不調，導致心不調，立刻息心合調。諸如此類，端視定中的種種相狀，加以 調適，皆令得當即可。
現在，先來談調身。一般學坐禪的人，都只注意到坐禪時的細節，不知注意未坐禪時的種種生活習性，造成了事倍功半的效果。所謂生活習性，包括一切的行住 進止、動靜往還、迎賓送客、穿衣吃飯等等，若是言語動作太過於粗獷，氣息也會隨著蠻粗，心思自然散亂而不牢固，等到入坐時，便會煩憒不安，不得恬適怡悅 了。因此即使身在定外，也要用意逆作力便，能夠謹持戒行，都攝六根，儘量做到「制心一處」的工夫，才能達成「無事不辦」的地步，如古德所說：「行亦禪，坐 亦禪，語默動靜體安然」，這樣，到了入禪定時，便能妥善的安身，兩得其所宜了。調身，指的是坐禪外在的技巧，這可以分成坐禪的姿勢和坐禪的程式兩點。
坐禪的姿勢有三種：
(1).全跏趺─一般稱為雙盤。先盤左腿，令左腳指置於右腿上，再將右腿置於左腿上，兩膝貼著坐墊。身體朝向正前方，稍縮下顎，使鼻和臍相對，垂肩，涵 胸，拔背，尾閭中正，變成不曲不聳的姿勢。其次，兩手交疊，以左手掌置右手掌上，兩拇指微微相接，置於右腳上，牽來近身。其次，兩唇合攏，舌抵兩齒間上 方。其次，兩眼輕閉，但求遮斷外光即可。
(2).半跏趺─又稱為單盤。方法如同全跏趺，但盤左腿，右腿內縮，右腳跟貼緊會陰。
(3).骨節不利或老年人，不適於盤腿的，可以兩腿平放，一前一後即行，一般稱為散盤。
坐禪的姿勢最要緊的是「端身正坐，不寬不急」猶如奠石，身首四肢，切勿搖動，或者重心不穩，前俯後仰，左右扭曲，或脊骨四肢過緊過松。坐禪的程式，於入定前調身，可分成五個步驟：
(1).寬衣解帶，取出身上雜物，如眼鏡，手錶、項練、食指，錢幣、證件、筆等。最好是在坐禪前，換穿寬鬆舒適的衣服。
(2).坐在墊上，行頓身運動，舒筋活骨。
(3).調整姿勢坐定。
(4).開口放氣，綿綿而出，再閉口，鼻納清氣，連續三次。
(5).舌抵兩齒間上方，兩眼輕閉。
四、調息
初入定調息，即是調節呼吸的意思。呼吸是生命的特徵，一息不來，即將命喪黃泉，而呼吸的遲數大小，能直接影響心的安定與否。也就是說，呼吸愈數愈大，心的安定性便愈低，愈遲愈小「心的安定性便愈高，因此，調和呼吸，使其達到入禪定的需要─定心，使成為非常重要的事了。
調息可分成呼吸的相狀和調息法二個部份，先談相狀，再談調法。關於呼吸的相狀，分成四種：
(1).風相─是氣息最大最粗的相狀，即呼吸時，鼻子發出像風吹拂的聲音，令自己或旁人都能聽見。
(2).喘相─喘是喘氣，雖然無聲，但呼吸結滯而不順暢。
(3).氣相─氣是粗氣，氣息不細的意思。雖已無聲，不結滯，但氣息出入仍舊粗而不細。這三種均為不調相。另外，尚有一種是坐時覺身中滯礙脹滿，彷若氣悶，或覺得胸口不暢，此是調息方法有誤，或坐姿不正確，或心中急躁，情緒不穩所致，當用調息方法當以對治。
(4).息相─息調的相狀是無聲，不結滯、不氣租，息道的出入綿綿密密，若存若亡，這時的神態安定祥加，情懷愉悅輕鬆。
對於四種呼吸的相狀，會產生四種現象：
(1).守風則散─風是最大的氣息，不適合用來做調息的依據，否則便會氣息散亂難以調節。
(2).守喘則結─喘氣時，氣息大小不定，不容易配合調息法，如果著意調息的話，將使結滯的情況更加嚴重，甚至造成氣鬱的病症。
(3).守氣則勞─氣尚粗侍，著意調息，也是徒勞無功。
(4).守息則定─息是坐禪時，心境和呼吸能融攝的狀況，但還不是坐禪所要達到的效果。坐禪是運用調息的方式，進入定境，然後修習止觀，伏滅煩惱，發顯般若智慧。
接著談呼吸的調法，即為了對治三種不調相，調和使其達到息的階段，因此稱為調息，調法有三種：
(1).下著安心─把心識放在丹田，專注一念，不令馳散。
(2).寬放身體─身體四肢略微放輕鬆，使其感覺自然而不受拘束，但還要保持端身正坐，而不是散漫不收。
(3).想氣遍毛孔出入，通同無障─觀想氣息周遍全身，由毛孔出入，彷若通暢而毫無障礙一般。三法具足，能使氣息由粗入細，心也漸漸細微，這時氣息的出 入即是綿綿密密，彷若有，又彷若無，成為不澀不滑的相狀。氣息調和了，便不會生出許多的病患，而且心也容易得定，這是修行人初入定時，坐中用心的法門，若 在定中用心時，便稱做調心了。
五、調心
心無形相，無處所，將如何調適呢？所言調心，即是調伏緣慮妄想的心，使其清凈，顯現無妄不變的真心來。因此，調心便有二種意義，一調伏亂想，不令越逸，二當今沉浮寬急得所。這個沉浮寬急，便是心的四種不調相：
(1).沈相─沈是昏沉。坐禪時，心識逐漸昏暗模糊，似往下沉落，記憶消失，六根失靈，這時頭好低垂，貪愛寂靜，猶如木石一般，此為心沈不調的相狀。
(2).浮相─浮是飄浮。坐禪時，若因為氣息上升，或係心於頭頂，造成心往上飄動，身軀變得不安定，或心緣前塵影像，或緣於五根、五塵，種種如幻境界中，碎馳不停，此為心浮的不調相。
(3).寬相─寬是散漫寬緩的意思、若於坐禪時，調息不夠專注，或未坐禪時，心情放鬆過度，而到入定時，無法收攝心念，感覺心志散漫，身軀萎弱不振、甚至口中涎液外流，這是似定非定，□住□昧的現象。
(4).急相─急是緊張過度的意思。由於修行人在坐禪時，太專任於收攝心念，因此造成了神經和肌肉緊張，氣息失調而成鬱悶，結於胸臆間，而患了胸臆急痛，身心不得安隱的症狀。其餘尚有澀滑等相，推尋前面四種不調相，自然就會明白。
仔細審察，將發現心所以不調的原因，不外有六種情形：
(1).平日放縱五欲，任由五根攝受五塵，於是五識垢染，意識不凈，及至入定時，萬念紛紜，飄浮不定，成為心浮的相狀。
(2).操勞過度，身體疲累已極，或因縱欲過度，及至入定時，心好昏沉，無所記錄，成為心沈的相狀。
(3).平日喜好睡眠，四體不勤，行止萎靡，及至入定時，念心昏昧，肢體鬆弛，成為寬相。
(4).平日嗔心過重，及至入定時，嗔心復起，氣急筋縮，致生鬱悶病痛，成為急相。
(5).平日心神不寧，處事急躁，或容易擔驚受怕，及至入定時，心生恐怖，易受驚嚇，或呼吸不暢，或坐立不安，此是浮中急相。
(6).平日勞動域用腦過度，身心又木調和，及至入定時，心中昏□，頭好低垂，兼具身好逶迤，口中流涎，此是沈中寬相。
有了這六種，就必須用對治的調法加以調和：
(1).調沈相法─可用係緣鼻端，集中意志的方法，使心念慢慢地升上來，意識就會變得較清明。
(2).調浮相法─安心向下，係緣臍中或丹田，使心定在一處，制伏所有的幻妄念頭，心就安靜下來了。
(3).調寬相法─斂身正坐，攝心明數，使心集中。
(4).調急相法─放寬心情，觀想氣息都往下流，使氣息緩和，或稍微移動身軀，使神經和肌肉鬆弛，緊張的狀態就會逐漸消除了。
綜觀四種調法，都離不開「制心」的工夫，在佛遺教經上說：
「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足逾也。」
「縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。」
這是不論定外或定中，郡應該調心而後制心的意思，所以修行人當善制其心。心的調相，便是不沈不浮。
六、三相合調
身、息、心三相合調的意義，是要達到調心的目的、但在調法上，也有入、住、出的三相，今分別敘明：
(1).初入定時，從調身開始，次為調息，後為調心，所謂調粗就細，令心安靜，心念細靜以後，意識也跟著清明，妄念就不會生起了，這是依次第調和的最初方便法門。
(2).住定中時，不論定境時間的長短，或經一時辰，或二、三個時辰，都應該攝心正念，專注用功，並且要十分明白身息心三事的調不調相，以便隨時加以調適，在此分成四點：
1.定中調身法─調身是最粗法，於初入定的第一個次第上已調適完成，但在定中時，因為坐久疲勞，或不慣久坐，或心的浮沈寬急，造成了身軀坐相的改變失 調，有的成寬相、急相，有的成偏相、曲相，有的或低垂、或昂首，東倒西歪，種種的不端直相，如己察覺，就應立即改正，務使心身安穩合適，於中不再有寬急等 等的不調相，達到平直正住於定中的相狀。
2.定中調息法─初入定調息方法，已有詳明，現在定中，又有風、喘、氣的不調相，或呼吸急促，身中脹滿的現象，應當用前說三法加以對治：一下著安心，二寬放其身，三想氣遍毛孔出入，通同無障。直到使息道綿綿密密，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫。
3.定中調心法─定中身息已調，心卻失調，有浮沈寬急等相，不覺則已，既覺，即用前法調令中適。一心浮，便係緣臍下，專心數息，制諸亂念，心即定住，二心沈，當係緣鼻端，集中意念。三心寬，便斂身正坐，攝心明數。四心急，當寬放其心、任息自流。
4.隨便宜調法─在定中，隨任一相的當下發生，立刻調適，譬如身不調，立刻調身；息不調，立刻調息；身息皆不調，立刻先調身，次調息；息心不調，立刻 先調息，次調心，調粗就細，調亂就定，其餘依此類推。要在令一個坐禪過程中，三相調適得宜，沒有互相逾越侵擾的情事，譬如因身不調，導致息心不調；因息不 調，導致身心不調等等。能三事和融一體，便能滅除舊病，使妨礙正道的障業不勝，禪定自然期日可成了。
(3).出定時，須由細轉粗，回復作息常態。若以禪是定心法門來說，本不應分別入住出三相的，但初心行人專明坐禪工夫，自然有個次第分別。所以住定事 畢，必須出定。前論入定調心時，要能不念外異緣，才能心安意靜，達到入定的功效。現在出定了，卻先要放心異緣，或緣於六根，或緣於六塵，然後開口放氣，觀 想氣息自百脈中隨意擴散。然後微微搖動身體，再做各種善後處理的動作，從頭至腳的按摩、舒筋活骨等等。尤其是初習坐禪的人，對於按摩法必須特別細膩講求， 如遍身毛孔的摩擦，肌肉的推按，關節的摩熱、順筋點穴，直到體內的熟氣散發，身軀柔軟，心情舒暢了，才可以隨意起身，出出入入地活動。出定後，若倉促行 事，沒有做好調和的工夫，致使細法未散，將會造成無窮的病患。什麼叫細法呢？細法是相對於粗法的，有三件事：
1.心細─不著外境，心若空懸，思想停頓。
2.息細─不與正常呼吸相應。氣息逼入□理，擴張毛孔。
3.身細─身軀僵硬，筋骨不利。
細法未散的情形，容易患心疑症、凝呆症、風濕症，氣悶，氣痛、頭痛，或四肢萎弱無力，行動不便等症，於後坐禪，常會感覺心煩氣躁，坐不安穩，這就是禪病，治療禪病的方法是繼續坐禪，直到痊癒為止。由此可知，出定後的調和三事，絕不可等閒忽視。
七、結語
五事調廂是坐禪的基本工夫，若五事失調，便會徒勞身心，增損病生，而多諸妨難。有一首佛偈說：「進止有次第，粗細不相違，譬如善調馬，欲住而欲去。」 這是要修行人從外在的生活細節，到實際的坐禪行持，一切的動靜進止，都有一定的次第，調粗就細，或由細轉粗，不相紊亂，譬如善於駕禦馬匹的人，要使馬前進 或停止，都十分的自如，毫無滯礙，這樣才是一位真正的行者。
參、調和料簡
一、問調飲食
(1).修習坐禪的人，應吃素否?
答：吃素與否，和個人的因緣有關。若是為了長養慈悲心而吃，是很好的；若以為吃素有大的功德，大福報，畢竟是貪求己利而已。若是吃素可促進家人的和諧，是 很好的，若為了吃素，而弄得家人反目相視，形同陌路人，那吃素就成了邪行了。若吃素是因修習禪定功深，兼且對於佛法知見有更一層的體驗，是很好的；若只因 聽他人說，吃素能助禪定，能發神通，就去吃素了，這也是行邪法。當然，以一個教授坐禪的老師立場來說，仍舊是鼓勵大家吃素的，畢竟，素食對於身心的健康方 面，有他一定程度的效果，所以，現在連醫生或營養學者，也鼓勵人類素食呢。如果因環境不許可，至少也要常吃較清淡的食物，尤其像油炸物，酸辣物，腥味過重 物，或蔥，蒜、韭等刺激性的食物，不可食用，否則，絕對會使坐禪產生不良反應。
(2).飲食的要領是什麼？
答：早起空腹一杯水，洗盡污濁神氣爽。早餐營養又清淡，一日工作力飽滿。
中午較飽晚較少，以免腸胃受不了。量只七分眠不食，不飲濃湯不飲冷。
進食時候心平和，食畢散步消噯氣。一生常行此食法，到老無病眠安隱。
二、問調睡眠
(1).修行人的睡眠，每天以多久為宜？
答：調睡眠的原則是不節不恣，因此，至少要六小時以上，至多不可超過八小時，最重要的是早睡早起，若太過晚睡，容易引生火氣，造成亢奮狀態，反而不易入睡。
(2).若因工作而疲勞過度，可否打坐？
答：這要看情形，如無想要睡眠的狀況，仍可打坐，如果極欲睡眠，應該先躺下來睡一下，等到精神較充足，體力也回復了，再來打坐。
(3).中午吃飯後，有午睡的習慣，是好是壞？
答：其實，這是一種習慣的問題，如果經常中午不睡的人，將可發現到，並不會減損精神和體力，而一個有午睡習慣的人，才會感覺午睡的必要性。因此，正常需要 午睡（或可稱做午休）的時間，最好不要超過三十分鐘，過長的午睡，反而會減損精神，傷害身體，有的人甚至有午睡後的頭痛、頭暈症，都是因午睡過長造成的。 若是一個修習坐禪的人，在中午的時侯，可用打坐的方式來調和，不但能增益精神，更能衝破體能的極限。
(4).睡眠時，以何種姿勢較適當？
答：以右側臥最好，右手置枕邊，左手置左陛上，若睡累了，也可用瑜跏攤屍式的休息法來睡，但儘量不要左側臥，以免壓迫心臟，阻礙血液的運行。同時，左側臥容易使心境紊亂，容易多夢。
三、問調身
(1).坐禪的姿勢，以何種較佳？
答：初學者骨節強硬，以單盤為佳，若久學的人，可以用雙盤。因為雙盤的坐姿，較容易找到重心，脊椎骨較不會彎曲變形。若年老，或腿部受傷，或太肥胖的人， 連單盤都盤下起來，用散盤也沒關係。總之，坐姿的原則是達到身體的穩定平衝，才能發諸禪定，若不能穩定平衡，或坐姿很正確，即沒有進修其他調和的工夫，以 及止觀工夫，即使坐個十年、二十年，也是沒有用的。如果禪定工夫深了，即在動靜語默中，都會展現禪味，不一定在坐禪中才是修禪呢？
(2).坐久了，腿部麻木不仁，怎麼辦？
答：放鬆心情，繼續坐下去，到一個時侯自然就逐漸恢復了。若真的無法忍耐，先把腿鬆開，稍加按摩，活動一下，待會兒再坐也可以。
(3).坐禪後，如不做按摩，會有什麼弊病？
答：坐禪後的按摩主要在使體內的熱氣散發，身軀柔軟，心情舒暢，若末達此原則，將有三種細法末散的病患。
一、心細─不著外境，心若空懸，思想停頓。
二、息細─不與正常呼吸相應，氣息逼入□埋，擴張毛孔。
三、身細─身軀僵硬，筋骨不利。一般稱此為「禪病」。
治療「禪病」的方法只有一法，別無他法、即是繼續坐禪，然後如法按摩，直到痊癒為止，假使不信師言、不但不繼續坐，又去胡亂找醫生貼膏樂、吃傷藥等等，將戕家身心，後患無窮。
(4).初學與久修，對於按摩的講求有無差別？
答：初學者坐禪的時問短，但筋骨比較僵硬，坐姿亦不十分正確。應著重外部的按摩，如肌肉關節按摩、推按等、可減輕局部疼痛，或氣悶的症狀。久修者坐禪時問 長，筋骨已較柔軟，坐姿亦較正確。除前項按摩外，應注重坐後的經行，否則容易使四肢萎弱無力、動作遲緩，而且也會造成難以入定、煩憒不安的現象。同時，不 論久修或初學，應經常運動，尤其是爬山為最佳的按摩。
(5).坐禪時，如何矯正坐姿？
答：矯正坐姿大都以初學者為對象。初學者於一坐中，應隨時調整自己的姿勢。
首先，注意有否按照十二字訣─收額、垂肩、涵胸、拔背、尾閭中正；
其次，要觀照身首四肢有否澈底放鬆，其檢驗方式為：
(1).呼吸有無出入自然（不可故意用力或閉氣）？
(2).意唸有無隨著呼吸在腹部作用（呼縮吸脹）？
(3).肩膀有無下垂放鬆？手掌有無放鬆？
(4).腰部有無太挺直？或太彎而壓迫腹部？
(5).身體有無前傾？或後仰？
初學不可要求入定，應以做到技巧熟練正確為原則，否則欲速則不達，反而干擾更多，影響爾後的定境。
(6).坐禪一定要雙盤嗎？
答：不一定。如身體太過肥胖，或骨骼不利於盤起時，均不可勉強作雙盤的姿勢。
此時應用一小墊補助墊高，以免坐時重心不穩，而形成身軀繃緊、變形、傾斜的現象。
從入定的條件分析，只要能使身心放鬆，不打妄想，任何姿勢應該都可以的。
但從修行證道的方面分析，如一位修行人連自己軀體的困境都不願意去克服，又無法從努力克服困境中去觀察身心如何微妙變化，這絕對是不能開悟的。
或許，大部份人以為坐禪只是不打妄想，然後使自心安住於定中而已，實際上這是錯誤的觀念，真正的禪者都很清楚自己在做什麼，當他開始坐禪時，他可以仔 細的覺受身心每一種反應，此種覺受非一般人容易得知，同時，禪者又從覺受中自動地思惟其內涵，逐漸地蓄積開悟的能量，當它完成開悟前的準備時，那些能量━ 有思想的力能便充滿著，令禪者猶如內心已脫離世間，而身軀卻滯留在世間，他可能有鬱悶、情緒上的極端衝突（外表不一定看得出來，因為那是潛伏性的作用）， 直到開悟的一瞬間，所有的能量全部爆發，從身體的任何一個「點」向外放射，而進入某種悟境中。
了解修行原理，便應思考如何利用坐禪的過程來蓄積能量，因此，坐禪時不斷地向自己的惰性挑戰，向身軀的障礙挑戰，的確是修行成敗的關鍵。
所以，能坐雙盤的人就必須雙盤，不管多困難也要坐，否則就平白喪失開悟的機會了。
四、問調息
(1).呼吸時，有何規則可循？
答：一、用鼻子呼吸，嘴巴不可張開。
二、胸部勿著力，儘量做到沒有呼吸時漲縮的感覺。
三、吸氣時，腹部前挺，呼氣時，腹部內縮。
四、呼吸要保持自然呼吸，勿刻意著力。
五、呼吸之間，不可停頓或故意閉氣。這是指調息後的呼吸相狀，也是數息時所要借用的呼吸相狀。但坐禪的工夫不只是數息，數息是一個基礎，目的在培養專 注和放鬆心情的能力，能夠達成員正的身心平衡，然後才能進修隨息，隨息到無息的寂靜階段，再進修止觀的工夫，真正的禪定要等到進修止觀時，才算是入定，千 萬不要以為能坐得穩當，調和的工夫弄好了，就叫做入定了。
(2).坐禪數息要用自然呼吸，什麼是自然呼吸？
答：自然呼吸就是沒有刻意用力去呼吸的意思。當一個人在運動的狀態、或情緒變化時，呼吸會變得較急促，使呼吸量於瞬間增加，這就是不自然的現象。
另外，氣功的吐納，是以意志控制呼吸出入，亦屬不自然。由此可知，所謂自然呼吸是指人體在靜態中，沒有受到任何情緒的影響，亦非氣功吐納運氣或作深呼吸的動作時，因自然的生理需求，而自動呼吸的狀況。這才是坐禪數息所使用的呼吸法。
(3).如坐禪不使用自然呼吸，有無缺失？
答：此有二種缺失─
(1).身心無法真正放鬆─因為尚有用力的情形，使四肢及胸腹都處於緊張的狀態，而未達到禪定的第一步工夫─放鬆。
(2).不能入定─既未放鬆，則無入定的可能。
有些修氣功坐禪的人，發現自己也有入定的現象，其實這是因為過度的專注於運氣，所產生的妄境，是一種假定，與佛門的禪定無關。
(4).坐禪時，若息已調和，接下來要怎麼做？
答：用數息法。從一數到十，數出息，不數入息。數盡，再從頭數起。也有教數到二十、三十、甚至上百的，但初學者，只要選擇其中簡便易行的一種，久久調適，必能得定。
(5).坐禪一定要數息嗎？
答：不一定。這是針對初學者的技巧訓練，由於初坐禪時心神容易散亂，若不教其數息，則無法入定。在禪定學中，大都將數息列入主要的修學法門，如五停心觀─ 不凈觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。六妙門─一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。十六特勝─一知息入、二知息出、三知息長短、四知息偏身、五除 諸身行、六受喜、七受樂、八受諸心行、九心作、十心作攝、十一心作解脫、十二觀無常、十三觀出散、十四觀離欲、十五觀滅、十六觀棄舍。
不論是印度或中國的止觀禪法，於修止門之初，均由安那般那入手，即為數出入息，其後所傳之十六特勝中，知息入與知息出，即是由數息到隨息的階段，知息 長短便進入隨息階段，而從知息偏身至心作解脫，為以止門為主，觀門為輔的階段，觀無常之後便以觀行為主了。因此初學者最好還是按部就班修學，從數息開始打 好根基，以免弄巧成拙。
(6).坐時，就只有一直數息？
答：數息是第一個階段，等你的呼吸愈來愈微細時，你將厭離數息，自然地轉成了隨息，進入第二個階段。隨息是此心念隨著呼吸入出，很輕微柔細地，慢慢的，呼 吸似乎已斷的感覺，心也突然間變得明凈、安隱，彷彿整個宇宙都能透視一般，即進入了「止」的第三個階段。其次為「觀」、其次為「還」、其次為「凈」，一共 六個階段，可以交替練習，稱為「六妙門」。關於六妙門的修法在正修止觀一章裏會談到，於此不贅述。
(7).息尚未調，可否數息？
答：切切不可，息尚有風喘氣三相時，若著意行數息法，必定加重三相的病患，如守風則散，守喘則結，守氣則勞，三相的病患末除，心亦不能安定。
(8).數息數到後來，突然忘記數息了，怎麼辦？
答：忘記數息或數亂了，通常有二種情形：一、妄念賓士，影響心識。二、無記昏沈，茫然不知，此時非自己的意志所能控制，恍若喪失記憶一般，必須等到神志清 醒了，突然發現忘了數息，再重頭數息，千萬不可懈怠或氣餒，若以為自己不必數息，也可制心，或以為自己根機淺薄，不能學數息法，而放棄數息，到最後必將一 事無成。
(9).坐中數息不得，或數亂，或數忘，是何緣故？
答：這有四種原因：
1.妄念太多━雖然數息，卻常橫生他事，想東想西，以致不能專心。
2.飲食不調━由食過於油膩、刺激或添加一些不凈之物，到了入座時，心識散亂、昏沉，甚乃骨節酸痛，無法久坐，即便數息不得。
3.過度疲累━長時間勞動、看書、講話、辦公等，弄得身心交疲，但欲睡眠。
4.業障現前━病苦或世間種種災厄的纏縛，令人坐立不安，何況數息？
(10).坐禪中，數息數到最後覺得很厭煩，又單調又控制不了妄想，應如何處置？
答：這是一般人的正常反應，除非已到達相當的定境，或者有經常入定的經驗，才能堅持到底，不會認為這是個單調的動作。當你真正用心於每個小細節，包括觀察 呼吸的出入情形━氣息的長短、大小、快慢、經過身體的部位時，所產生的身心變化，如感覺舒適或不舒適，溫暖或冰涼，氣息的動靜等，你將發現原來氣息在體內 並非如想像那樣單調，而人體與外界接觸時，其維持平衡的因素，即與氣息有密切關聯，可以說，氣息主宰生命力和健康，它蘊藏著極為豐富的內涵，正有待一位禪 者去開掘。所以，當你覺得數息十分單調無聊，就是觀察力尚淺、氣息尚粗，而妄念不斷的時候。反之，當妄念漸少之時，氣息也會隨著細靜，使得身心的反應十分 敏銳，觀察力增強（本自具足的覺性），則此階段便由數息而進入隨息了。但要注意的是，不再數息的原因並非刻意放棄，是由於氣息微細，無法數息，所產生的自 然轉換。
(11).除了數息，可有別的法門能修禪定的？
答：有。譬如禪宗的看話頭、凈土宗的唸佛、密宗的持咒等，都能獲得禪定的體驗。但若修習止觀法門，一定要從數息觀開始。每種法門各有殊勝，但絕無捷徑可 言，完全看各人的機緣而定。最重要的是，千萬不可投機取巧，或雜學各種的法門，否則不但一事無成，也恐會障礙道心，或走入邪道去。
(12).要如何調適胸臆煩悶的現象？
答：這要長期的練習，直到心很微細，能控制呼吸為止。初學者因為無法注意自己的呼吸，或者注意的還不夠仔細，使得呼吸大小遲速不能控制自如，便產生了胸臆煩悶的情形。
其次，身體坐得太直或太彎曲，也會造成呼吸不順暢而致胸臆煩悶。這時應暫停數息，先調整坐姿，然後儘量使身心輕鬆自然，等到可以感覺呼吸安定了，才又開 始數息。這樣反覆的做，就能逐漸調整。有人一碰到此種現象、因害怕會發生毛病，就不敢再坐，甚至逢人便說坐禪會怎樣，這不但害己，也害了別人。
五、問調心
(1).坐禪時，雜念亂想很多，要如何消除？
答：妄念不能刻意去消除，妄念是一種虛妄相，如水中月，虛空花，是因心的染著，執妄作真，以為妄念是實有的，所以才會前念後念，相續不斷、若能一心一意地制心一處，久而久之，自然沒有妄念，這是一個重要的觀念，妄念不能除，有妄念即是有，無妄念即是無，所以不要去除它。
(2).若在定中，應不能亂動身體，為何還要用心觀察身體有否端直，隨時調調整呢？
答：此說定中，應是坐禪程式裏頭，端坐如定相的意思，不是真正入了禪定。尤其初學坐禪的人，除非是上根人，一坐即定的，其餘中下根人，在坐禪當中，假若沒 有調和身息心到完全融合的地步，是很難入定的。因此，在一坐中，應隨時觀察自己的坐姿有無端直，隨時糾正，不必去管能不能入定。
六、問禪定
(1).什麼叫欲界定？如何證知此定？
答：欲界定是證初禪相前，一種定法持身的相狀。這必須從三個次第來說：
1.粗住相─因修數息法，氣息逐漸調和，心逐漸虛寂凝練，澄凈恬怡。雖在緣中，卻不馳散。
2.持身法─粗住相後，必有持身法生起，使得身體自然正直，坐久都不疲倦，亦不覺得疼痛。彷彿有一種力量扶持，令其保持端身攝心的姿勢，這叫善法持身。若是惡法持身時，會覺得緊急勁痛，而持身法消失後，身軀猶如失去支援，寬緩無力，心中疲困不已，這就不得定相了。
3.細住相─善法持身後，心泯泯轉細，此後或經一、二時辰，或一、兩日，或一、兩月，更覺深細，其身如雲如影，照然明凈與定法相應，持心不動。這叫證欲界定。
(2).證得欲界定後，為何會有退失的情形？
答：欲界定的法心尚淺，猶見有身心之相，又沒有支林功德的護持，所以容易退失。其退矢的因緣有兩種：
1.從外緣失─得定時，不能妥善將護，又無精進修持的恒心，時修時不修；或是向他人誇說；或現定相，令他人知覺；或未除五欲五蓋，而生障法，使定力沮壞。
2.內因失─這是指六種心態，能失禪定：
一、希望心。未得定時，希望得定。
二、疑心。既已得定，又懷疑不是真定。
三、驚怖心。見定相種種相狀，生大驚怖，畏懼不前。
四、大喜心。見定中諸事，與世俗不同，十分的不可思議，於是大喜過望。
五、重愛吸，執著此定，誤以為深妙。
六、憂悔心。出定後，擔憂失定；或已失此定，懊惱生悔，終究不再得定。
總之，修行人只管修行，所謂「一種平懷，泯然自盡」，不刻意求定，不炫耀己定，即能不失定。
(3).什麼叫未到地定？如何證知？
答：未到地定又名近分定，近分意指鄰近根本定而尚未到的意思。根本定為色界四禪及無色界四空定、每一禪定各有分齊，所以叫根本定。若處於進入根本定之前的 方便加行、就叫近分定。因此近分定相對於八定的也應有八種，惟初禪的近分定又稱為未到地定，其餘的七種近分定稱為中間禪相。
止觀說：「從是心後（正住欲界定），泯然一轉虛豁，不見欲界中身首、衣服、床舖，猶如空虛，□□隱隱。身是事障，障去身空，未來得發，是名未到地相。」
證得此定，若不依法推尋其理，往往會誤認為已得無生法忍，致生狂妄貢高的心思，終究墮入無量的苦報。另外，「釋禪」將此定中邪偽二事略述：
1.定心過明─「入定時，見外境界，青黃赤白，或見日月星辰宮殿等事；或一時日，乃至七曰不出禪定，見一切事，如得神通。此為邪，當急去之。」
2.定心過暗─「若入此定，暗忽無所覺知，如眠熟不異，即是無心想法，能令行人生顛倒心，當即卻之。」
此均是邪定之相，不是真正的未到地定，行人不可不察。
(4).什麼叫八觸？
答：這是初禪發相。修行人於未到地中，入定漸深、感覺身心俱空，寂然不見一物，這種定境如持續保持一段期間，乃至終年累月而定心不壞，便能逐漸發動種種觸感，最基本的叫八觸：
1.動─忽覺身心凝然，微微而動，有時從上起，有時從腰間起，漸漸遍及全身。身內覺動，外無動相。從上起的容易退失，從下起的可以進一步獲得深定。
2.癢─皮膚似有物爬行搔養，或似螞蟻叮咬，或似針尖刺扎。
3.涼─覺得身證逐漸冰涼，甚至寒冷異常。
4.暖─覺得身體逐漸溫暖或發熱，或一股熱流自內涌起。如由內發時，定心較強，由肌膚表面發時，反易煩躁不安。
5.輕─覺身體輕浮、似失重量，幾欲飛騰。
6.重─覺身體沈重，猶如巨石。
7.澀─覺肌膚粗澀、猶如木皮。
8.滑─覺身滑膩，猶如抹乳。
八觸當中，通常是先發動觸，並有十種的支林功德和動觸俱起：
1.空─空心虛豁，無有障礙。
2.明─皎皎明凈，十分美妙。
3.定─一心安隱，無有散動。
4.智─疑昏盡祛，心開悟解。
5.善心─慚愧心起，信敬妙法。
6.柔較─心下粗獷，隨意卷舒。
7.喜─於所得法，而生慶悅。
8.樂─觸法娛心，遍身恬偷。
9.解脫─出離欲蓋，無復為患。
10.相應─境界現前，相應不失。
如是或經一日、十日，或一月、數月、一年等，只要隨意斂念，就有前說定境功德發生，熏修既久，又陸續發其餘七觸，交錯復發。有時八觸具足，有時但發一觸兩觸、都叫初禪發相。
(5).為何會有八觸發生？
答：修行人修數息法、心漸軟細，於是細法轉變四大，使四大也由粗而細，與原來果報的依身不相應，所以造成了觸感。
(6).發八觸一定是得初禪嗎？
答：不一定。如發八觸時，沒有支林功德，或在欲界定中發八觸，就是邪觸，非禪定相。這時八觸的感覺會產生異常、如動觸本是內部覺動而身不動，現在卻手腳急疾震動，便是邪觸了。其餘七觸循例可知。（關於四禪詳細內容，請參考釋禪卷五）
(7).修習禪定，得邪禪三昧的原因及現象如何？
答：眾生皆有佛性、本無邪正的分別，但於坐禪細靜心中，一念妄起，而與鬼神道法相應，不自覺知，便得邪禪三昧。於是未證言證、廣說一切法門，辯才無礙，使聽聞的人信受稱歎，禮敬供養。茲將此類邪禪現象，稍加闡明如次：
1.與貪慾相應的邪禪─
(1).於睡夢或禪定中，親赴極樂世界，面見阿彌陀佛；或觀音、勢至來降，示諭行者急速救世濟人，勿令眾生沈淪苦海。
(2).自稱已得道果，登佛祖位，凡天下人皆當臣伏聽命，協助行者達成一統大業。
(3).炫耀悟境，顯現神通，為人占卜吉兇禍福，或預告某時某日的因緣果報，使眾生樂於親近，而修行其法。如是種種的示現奇異希有諸事，感勤眾生，而獲得名聞眷屬。
2.與嗔恚相應的邪禪─
(1).自恃己方強盛，常用鬼法或所謂靈力，和他人爭鬥。
(2).嫉妒正法的行者，竭盡一切予以破壞抵毀。
(3).自認已得無上的禪定智慧，卻不獲恭敬供養，心大惱怒，斥責眾生愚癡，不識大聖。如是種種的忌恨勝他諸事，實與阿修羅及鬼畜無別。
3.與邢見相應的邪禪─
(1).雖口說善法，而所行虛偽駁雜，混淆人生，非但不得清凈解脫，甚且增益煩惱困惑。
(2).不入中道實義，卻胡亂依文解經，把「淫怒癡，即戒定慧」當成了口頭禪，於是破正戒、破威儀，五欲嗜味，五蓋染著，裝瘋賣傻，裸形無恥，逢人便稱「明心見性」、「自在無礙」、「即心即佛」等語。
(3).不敬三寶、父母、師長、毀損經像、塔寺、作五逆重罪，斷一切善根，而以此為佛性平等。如是撥無因果，或邪因邪果的言行，能使人過去所作一切功德，在一夕之間全部破滅。
釋禪將邢禪的果報分成三種：
1.邪禪又行惡─命終後，生於三途惡報。
2.邪禪卻偽心行善─命終後，隨所與鬼神相應之法，共彼鬼神，同生一處，以為彼眷屬。
3.邪禪而尚心存善念─或生於天人中，但有邪魔種子和習氣，因此樂近邪師，樂聞邪法，樂行邪道、供養親近讚嘆修邪行的人。見有正法的修行人，不樂親近，或時生惱亂。甚至雖得出家，猶造魔業。
以上指入邪定的現象。若根本未得禪定，自謂已得禪定，則不是愚癡病，即是貢高我慢，或欲得名聞利養而欺誑眾生。
(8).修習禪定有無障礙？
答：障礙指不利於修習禪定的意思。這有五種：
1.長病─久病不愈，身心失調，自然無法修習。
2.遠行─路遙疲累，體重昏沉，難以入定。
3.諫諄─與人議論爭訟，分別你我是非，心頭昏亂，絕對無法修習。
4.營事─世緣俗務繁多，或經營事業，送往迎來，親朋交接等等，沒有空閒的時間來修習。
5.多讀誦─前面四種尚有補救的機會，惟多讀誦所造成的知識障、恐怕一輩子都放不下（多經驗亦然）。如以知解推論的心來修習禪定，也會使禪定一事變成 了做學問，使得解悟和證悟永遠扯不清。因此，於修習禪定時，要有「放得下一事，少一分知解」的觀念。否則一輩子被先入為主的成見所束縛，除了貢高我慢外， 豈能深入佛法大海？
(9).如何在坐禪中，打破時間觀念？
答：坐禪沒有這些問題，這是由為希望心所生的邪見，坐禪就是坐禪，其他的事通通放下。如每天計較坐多久時間，即非正確的觀念。
(10).修禪有否得定，旁人能否驗知？
答：誠於中，形於外，獲得定心為今生現法，能當下體證，亦能令旁人有所知覺。
有六事勘驗，得定虛實立刻明白：
(1).顏色悅澤━得定的人，身心放鬆，所以不會肌肉緊繃，臉部表情自然平和，即使身在病中，亦沒有愁苦的相貌。
(2).舉止端正━得定的人，心中安隱，動靜得宜。行走時安詳徐步，站地時不晃不搖，坐下如鐘覆地，躺臥如弓不輾轉，目不斜視或轉睛，手不無事揮舞或於身上亂抓，或逗弄他物。
(3).言語柔順━得定的人，音聲輕柔和緩，非有必要，不會打斷他人言語，亦不於眾中喧嘩。
(4).知足少欲━得定的人，貪慾逐漸淡薄，雖然處於俗塵之中，但能知量知足，不過份貪求，不追逐五欲。
(5).嗔嫉漸除━得定的人，喜樂在心，嗔恚逐漸斷除，不會與人口角是非，不嫉妒排斥他人。
(6).常行佈施━得定的人，胸襟寬厚，心地光明，不與人計較，能為設想，能捨身外財物。
此六事如於日常生活中細心觀察，便能監定某人得定的深淺。
另外，坐禪三昧經有修禪人得定心的勘驗法，可供參考：
「修禪人得一心相，云何可知？」
答曰：「面色悅澤，徐行端正，目不著色。不貪名利，擊破□慢，其性柔軟，不懷毒害，無復慳嫉。直信心凈，論議不諍。身無欺誑，易可與語。柔軟慚愧，心 常在法，勤修精進，持戒完具。誦經正憶念，能隨法行。意常喜悅，嗔處不嗔。四供養中，不凈不受，凈施則受，知量知足。寤起輕利，能行二施，忍辱除邪。論議 不自滿，言語甚少。謙恪恭敬，上中下座。善師、善知識，常親近隨順。飲食知節，不著欲味。樂獨靜處，若苦若樂，心忍不動。無怨無競，不喜鬥訟。如是等種種 相得知一心相。」
能做到這個地步，即是人格完美的大修行人了。
(11).坐禪能開悟嗎？
答：坐禪是打坐和參禪合併的語詞，如只有打坐而沒有參禪的工夫，猶如在黑山洞窟裏坐，是絕無開悟見性的可能。反之，打坐是參禪的基礎，沒有定心的參禪，必定成為狂妄之人，極易走入邪道。
因此，真正的坐禪是先學打坐，然後學參禪，當機緣成熟時，一定會開悟。
但由於各人根性不同，其悟境仍有很大的差距。
七、綜合問題
(1).修習坐禪工夫，有什麼好處？
答：坐禪是得禪定的基礎，經上說：深修禪定，能獲得五種神通。要斷除一切煩惱，必須有禪定的工夫，因為只有禪定，才能發顯般若智慧，包括諸佛成道，起轉法輪，入般涅盤，都在禪定中。
(2).坐禪能否治病？
答：坐禪能否用於直接治病，尚無確切的依據。但坐禪對於加精神有關的一些疾病，確有相當良好的減輕、減緩，甚至消除的效果。譬如失眠、焦慮、神經質、慢性 胃腸病、高血壓等，另外，坐禪有促進新陳代謝的作用，對於一些慢性病、有一定程度的療效。坐禪能強化血氣的運行，能逐漸減輕受傷的筋骨所引發的疼痛。
(3).學坐禪是否須要其他的助緣？
答：需要，學坐禪除了本書所談到的調和工夫外，依智者大師所論，尚需要具足五緣，呵除五欲，棄舍五蓋及行五方便，連同五事調和，稱為二十五方更法，這修止觀坐禪的前方便，可參考「修習止觀坐禪法要」或「釋禪波羅密次第法門」。
(4).如何選擇坐墊的材料？
答：坐墊的填充材料有棉花、茶葉、蘭草、艾草、決明子、雛菊等，現在一般較常用的是棉花，但以木棉為佳、草棉太熱，易出汗。也有少部份用茶葉的，坐起來很 涼爽，聽說有降血壓的功能，但茶葉容易粉碎，用久了會變硬，而且潮濕後，就立刻生蟲，處理很麻煩，所以有的人改用蘭草或艾草，效果也不錯。艾草的針毛，用 於針灸的灸法上，有療病的功能，改成坐墊後，是否也可治病，就很難說了。
另外，還發現有的人使用泡棉，這個材料稍徵軟了一些，而且又是化學物品，坐久坐熱以後，會起化學變化，也許對身體不太合適，儘量少採用。
坐墊的外部，一般要縫兩層，一層裝填材料，一層和身體接觸，可隨時拆開洗凈，使用起來比較方便。這通常是用含棉質較重的布來做，切忌不要使用尼龍布，因尼龍布不透風，容易長痔瘡。
(5).坐禪的地方，一定要在室內嗎？
答：初學的人，容易受風，或受到驚嚇，以安靜的室內較佳，若久修的人，在外面坐也無所謂，如古代的苦行者，也有在水邊樹下，曠野露地而坐的，但現在環境複雜，要選澤能露地而坐的地方又在不多，最好還是在室內就可以了。
(6).要坐多久。才能達到入定的地步？
答：只管打坐，個人的機緣不同，不必去推論，若心中存有要入定的念頭、反而不易得定。
(7).坐禪應一天坐幾次、或坐多久為佳？
答：不一定。但宜每天坐禪即可。
坐禪是一種耐力和恒心的訓練，一個能每天坐禪的人，日久他的忍苦能力和做事情的果斷力一定會增加，同時自信心也相對的提升。
至於次數多寡，應看自己的時間和環境來衡量，每坐的時間最好能在半個小時以上，若能坐一個小時則效果更佳。因剛入座的前幾分鐘，心念、氣息尚粗，屬於調 和的階段，到了能專注收攝心神之時，才有坐禪的效果。當然，如禪定功夫好的人，很快進入定中，便不需長時間坐禪了。
(8).有人說，坐禪的時侯，不可胡思亂想，是不是？
答：這是一句空話，坐禪沒有這個道理，講這句話的人，連坐禪是什麼都沒弄清楚，才會如此瞎址。坐禪即是坐禪，有它一定的方法，依法而坐，不能用己意來忖測 坐禪的問題。凡是初學坐禪的人，沒有一個不胡思亂想的，但隨著調和的工夫愈來愈好，胡思亂想的狀況就愈來愈少，念頭也就愈來愈安定，到最後只剩一念存著， 到最後連這一念也無，渾然一片。若說是無念，又能起觀照，能遍知一切法，如此不可思議，又豈能用有念無念來分別？更何況隨便說一句：「不可胡思亂想」，就 算數的呢？
(9).何謂參話頭？什麼情形下才能參話頭？如何參話頭？
答：話頭就是話之頭，一句話未說之前叫話頭，已說之後，就成了話尾。由於說話時必須運作心念，可知說話與心念同步進行，因此，話頭就是念頭，就是一念未動之前的那種狀況。所以，參頭等於看念頭。
從前六祖惠能向惠明禪師說：「不思善，不思惡，恁麼時，如何是明上座本來面目？」這是要惠明體證那「念頭」是什麼？禪宗曾用一些形容詞來形容念頭，如 「本地風光」、「父母未生前的本來面目」、「言語道斷，心行處滅」等，但未實際說出那個念頭究竟是何物，凡能說出的，便又成了念尾了。
早期的禪宗並無參話頭的方法，只是很單純的修習禪觀，時節因緣一到，即便悟入。如初祖達摩教人「舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一」，到了一切 「無有分別，寂然無為」的時候，就自然能「與理冥符」了，三祖僧璨將此無自他分別的境界，說為「一切不留，無可記憶」，不可用心識思量測度，卻能無所不包 的「真如法性」，這個「真如法性」不是參得的，是自然顯露的，不論凡夫或聖人的真如法性都完全相等，所謂「在聖不增，在凡不減」，一切的動靜施為，言談應 對，穿衣吃飯等，六根運作，無非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什麼就對了，不是去找那個真如法性。
到了後來，一般的修行人大都「不解返源，隨名逐相」，弄得「迷情妄起，造種種業」，你跟他說一切法都是真如，他絕計不肯信得，於是只好拈出一個障眼 法，教人「參話頭」，參「念佛是誰」，「這拖死屍的是誰」，「父母未生前的本來面目是什麼」，「萬法歸一，一歸何處」等等，把修行人的妄想心，散漫心收攝 起來，專注在一個目的上去參研，如果能一念這些「話」，不被「話」束縛、迷惑、就能澈見「話之頭」，原來就是真如，就是不動不搖，不生不滅的本心覺性。須 知，這個話頭的話，並無任何特殊之處，譬如，參「吃飯的是誰」，「走路的是誰」，「說話的是誰」，重點在那個「誰」，只要看明白了是誰當家作主，就開悟見 性了。
但是，參話頭並非人人可行，若無真實的禪定工夫，與正確的佛法知解，只一味地拈出一個話頭來參，恐將誤入歧途，尋不著回家的正路，這是禪者首應明悉的。
至於參話頭要怎麼參，必須由具證明眼的禪師現場指導，一則監別禪者的根機如何，一則析出一個下手處，再研判應以何種法門修行。如果採用參話頭時，也是 由禪師提議，並先作一段試參，勘驗禪者自我的身心反應狀況，如確實可行，便可持續參之，否則，亦可更換話頭，或捨棄話頭，另行別法，這才是參禪的活法，不 是死板板的以為別人怎麼參，我就怎麼參，別人參什麼話頭得益，我也依樣劃葫蘆來參那個話頭。
無論如何，參話頭不過是一塊敲門磚，一但進了門，就宜棄之不顧，譬如登岸舍舟，又如以指指月，得月忘指，不可認指作月。禪者慎之！
(10).坐禪中突然被音聲驚嚇，應如何處理？
答：坐禪最好有一處較清靜的場所，如家中設有佛堂或禪房者最佳，否則應儘量來道場參加共修，以免受到種種的干擾。尤其是初學者，只要一點聲音即可能會嚇了 一跳，而導致心神不寧，無法繼續入坐。當已經受到驚嚇時，可視自己身心的狀況決定要不要繼續坐。如認為坐不住了，亦勿立刻起身，應慢慢地左右擺動身體，做 完全部按摩動作之後，坐在座墊上休息一下，然後再站起來。如認為自己尚可繼續，最好還是勉強而坐，否則，以後會成為習慣性，往往稍微的聲音就坐不住，甚至 沒有任何聲音，但潛意識中似乎有擔驚受怕的情形而無法安定下來。這意思是說，不管有沒有聲音，或者有否受驚，既然要修學坐禪，就應抱著不憂不懼的心態，放 捨身心，無間斷地坐下去，才能對治六塵境界的障礙。
(11).坐時，突然感覺像有螞蟻在爬，或體內有熱流，或突然全身冰冷，這是什麼原因？
答：若得定心，便是初禪發相，若不得定心，便是禪病，於此不作分別，只要不管任阿現象，都能繼續坐下丟，有禪病治禪病，無禪病，就繼續得定。
(12).有人說，坐禪的時間應該在子時最佳，是真的嗎？
答：這是某種道術，或稱做通靈術的坐禪方式，其實坐禪除了一些特別的禁忌外，是沒有時間限制的，有些坐禪工夫深的人，還用坐禪來代替睡眠呢！若是有空，平 常可以多練習，不一定是要規定什麼時候來坐，若是沒空，能在臨睡前，或早晨起床來坐，可以睡得更安穩，而且使一天之內充滿精神活力。
(13).聽說半夜坐禪容易受鬼神或邪物侵擾，可有此事？
答：這是不諳坐禪學理者的說詞，佛法中所謂鬼神入侵之事，就是業報發露的意思，萬法一切唯心造，所以有「疑心生暗鬼」、「疑則生怪」的情形發生。
坐禪，是放捨身心，對一切六塵境界均不執取，豈有反受外來鬼神邪物侵擾的可能？除非此人欲得神通，心起害人的邪念等錯誤的知見，致引起精神上的錯亂而顛狂，否則，在任何時間坐禪均是無害的。
(14).半夜睡不著覺，便起來坐禪，忽然全身起雞皮疙瘩，這究竟是怎麼一回事？
答：有人說，半夜坐禪容易招致鬼神入侵騷擾，這個觀念是不正確的。須知鬼神為另一道眾生，其時空的覺受與人道不同，就像大海的兩岸沒有任何工具可以橫渡一 樣。只有一種情形是你和某鬼神有宿怨，合該今生償還，當機緣成熟時便得此鬼神報，而這個報應的時間隨時都會發生，不一定在晚上，或半夜。
但是，傳統的說法認為半夜的鬼神較多，實際上是因夜晚一片黑暗，令人心生恐懼而產產生的聯想。也由於此種聯想，所以在坐禪時潛意識已隱藏那個鬼神入侵的現象，只要心境相接，蒙朧中感覺有些異樣，便起雞皮疙瘩了。
(15).聽說坐禪會走火入魔，是真的嗎？
答：有三種情形容易走火入魔，(1).練習不倒單，長坐不臥的人(2).沒有老師指導，盲修瞎練的人(3).想從坐禪中獲得神通的人。其餘的人，再怎麼 坐，都不可能走火入魔。有些從未坐過禪的佛學通，修道通，動不動就危言聳聽，勸人不要亂坐，或者乾脆說：「不要去學坐禪，坐禪會走火入魔！」這些話聽起 來，今人噴飯，真不知他們的經典是怎麼研究的，歷史是怎麼讀的，要不然，為什麼睜眼說瞎話，連歷史書上唯一的佛陀─釋迦牟尼佛是以坐禪在菩提樹下悟道的都 不明白，連許多高僧大德苦修坐禪也沒聽說過。
當然啦！悟不在坐，光學坐禪是不可能成佛的，一定要六波羅密具足，才是修學佛法的真正法門。而坐禪，是為了對應劣根的人，教你先坐下來，不要亂動，不要到處攀緣塵境，要攝心凈念，要調曲心，變直心，調亂心，變定心，然後才能進一步修習大乘法門。
如果說坐禪就會走火入魔，那麼一部中外古今的佛教史，甚至道家史，瑜珈史，都要重新改寫了。就以現在來說吧！全台灣目前學坐禪的有這麼多，如果每個人都走火入魔的話，豈不是要懇請政府擴建無數的瘋人院或傷殘院嗎？
仔細想想！事實沒有，所以謠言不攻自破，勸某些人不要再外行充內行了。
2011年1月28日星期五
禪定的三步境界
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http://www.poming.org/article/
禪定的三步境界
禪定的境界，在修行的過程中是逐漸改變的。
禪定為克治人類心識（思想）六大病態的一種方法，
一、煩惱特盛，心不能安
修定的人，如果精進的話，不需好久，就會覺得在修定的時候，
妄念的瀑流，是一個非常可怕，非常頑固，非常不易調伏的東西。
阿賴耶識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。 足證在我們的潛伏心識中，一切妄念種子的持續不斷，
二、「虛幻境界」
禪定之第二步境界，茲姑且名之為「虛幻境界」。這種虛幻境界，
有一天，他在定中看見一隻蜘蛛，起初很小，後來越來越大，每坐（
師父問他道：「你現在準備怎麼辦呢？」
他說：「我準備明天它再出現時，用刀把它殺死！」
師父說：「你先不要忙。等明天蜘蛛出現時，
他於是遵照師父的話，在蜘蛛出現時，用筆在蜘蛛肚上，
當他回報師父，說已經照辦了時，師父對他說：「把你的褲帶鬆了，
他脫下衣服一看，原來在肚皮上，有一個自己畫的十字！
總之，修定的人所經驗到的種種境界，形形色色，一言難盡。
三、入正定的境界
禪定之第三步境界；修禪定的人，如不怕妄念煩惱的干擾，
此時妄念不生，心注一境，氣息微細或停止，次第產生「樂」、「
禪定之實際修法
以上概括地，將禪定的三步境界，講了一下。
哪六種禪定修法呢？
第一、依專注修禪定
專注修禪定，就是以心專緣一處而修定。這專緣的一處，
第二、依觀想修禪定 例如觀無量壽經裏所講的十六觀，和密宗的壇城觀、本尊觀，
前面所講的專注修定，是一種較硬性的觀法，
觀想是要主宰地去訓練這個心，叫心的動 、靜都操之在我。這句話，有許多人恐怕不會同意，也不瞭解，
在觀想的修定法中，西藏密宗裏面，有觀身內脈輪和壇城的修法，
第三、依調息而入定
佛法中基本之修定方法為數息觀。亦即是依調氣而入定的修法。
第四、依念誦修禪定
一心專持一佛號，或一明咒，亦能入定，這也是一個穩妥的法門。
第五、依運動修禪定
定不是死板板的坐著不動。行、住、坐、臥都能入定。
第六、依心性修禪定
一切修禪定的方便中，這是最高、最深、最難，
人如能明瞭：本性之外，別無他物，當下一念，如實知自心，
這個定雖是殊勝，但其深淺境界與次第，則頗不相同，
以上將禪定的幾種修法，簡單的介紹了一下。佛教修持的法門，
講到此處，各位對於佛法和其他宗教的不同，對於怎樣是佛，
對於這些聽眾，我想再說幾句話。
各位中如果有這種自怯，消極及畏縮的想法，不但是錯誤，
讓我先舉兩個例子：
有甲、乙兩人，他們的事業、家庭、經濟情形都約略相仿。
乙的嗜好不同。他在周末的時候，總是歡喜在外面找朋友打橋牌 (Bridge)，常 常卻因對座 (Partner)出牌不滿他決而吵嘴。又喜歡找朋友打牌、
各位，同是周末的幾個鐘點，可是甲、乙運用不同，
現在再看第二個例子。
也有甲、乙兩人，他們都有很足夠的收入，過著豐裕的生活。
乙的錢化得不同。乙歡喜幫助青年人：青年人有因為求學、
各位，同樣是這許多錢，可是甲、
上面這兩個例子，好像講得過份一些，
我想再進一步講一個人時間的寶貴，誰都知道，
因為這個緣故，我雖然十分同意你為了生活、事業、家庭、兒孫、
隨時隨地可修行的方法
下面是我想得到的幾種隨時隨地可行的辦法，每個人因為環境不同，
那幾種方法呢？
第一、利用各種機會安定你的心境
各位中如果有過晚上睡不著的經驗的，
我這裏要著重的是我人如何才能隨時隨地利用機會。
讓我舉一個實在的例子：有一位太太，神經常常緊張，很怕坐汽車。
因為每個人的環境及生活狀態不同，
更進而言之：你如果能細心體味一下，你在一天之內，
第二、遇事試作進一步觀
進一步觀也就是透過一層想一想。
這類庸人自擾，以幻想為真實，弄得坐立不安，睡眠不穩的例子，
神經緊張，疑神疑鬼。屬於情感；進一步觀，透過一層去想，
第三、將你自己比作佛
上面我們講過，佛是大智大悲的人格，
這第三個修法是常常提醒自己，應向「開顯本具佛性」
習慣此點之後，更進一步，就要放棄比較和仿效，
第四、時時要想到因果
相信因果：是佛法中一個頂基本的理論。人在沒有成佛之前，
為什麼許多人都不相信有因果呢？因為人類的知識，
還有，一個人的種因，並不一定全是善因或者全是惡因，
明白了上面所講的道理之後，看到世界上往往有許多害人利己的人，
佛法說任何因，不論大小，一定會產生它應有的果。《法華經》
第五、發菩提心
我今天所要講的最後一個人人可修的方法，是隨時隨地發菩提心。
菩提心是佛學裏的一個專門名詞，需要解釋一下。簡單的說來，
隨時隨地發菩提心，就是隨時隨地連想起這種普救眾生的決心。
我這裏要想著重指出的是我們應時時提醒自己，
菩提心並不是一下子就會發起，普通人只好慢慢的增進。
漸漸的你會將這種慈悲解救人類的心推廣開去，
http://www.poming.org/article/
禪定的三步境界
禪定的境界，在修行的過程中是逐漸改變的。
禪定為克治人類心識（思想）六大病態的一種方法，
一、煩惱特盛，心不能安
修定的人，如果精進的話，不需好久，就會覺得在修定的時候，
妄念的瀑流，是一個非常可怕，非常頑固，非常不易調伏的東西。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
二、「虛幻境界」
禪定之第二步境界，茲姑且名之為「虛幻境界」。這種虛幻境界，
有一天，他在定中看見一隻蜘蛛，起初很小，後來越來越大，每坐（
師父問他道：「你現在準備怎麼辦呢？」
他說：「我準備明天它再出現時，用刀把它殺死！」
師父說：「你先不要忙。等明天蜘蛛出現時，
他於是遵照師父的話，在蜘蛛出現時，用筆在蜘蛛肚上，
當他回報師父，說已經照辦了時，師父對他說：「把你的褲帶鬆了，
他脫下衣服一看，原來在肚皮上，有一個自己畫的十字！
總之，修定的人所經驗到的種種境界，形形色色，一言難盡。
三、入正定的境界
禪定之第三步境界；修禪定的人，如不怕妄念煩惱的干擾，
此時妄念不生，心注一境，氣息微細或停止，次第產生「樂」、「
禪定之實際修法
以上概括地，將禪定的三步境界，講了一下。
哪六種禪定修法呢？
第一、依專注修禪定
專注修禪定，就是以心專緣一處而修定。這專緣的一處，
第二、依觀想修禪定 例如觀無量壽經裏所講的十六觀，和密宗的壇城觀、本尊觀，
前面所講的專注修定，是一種較硬性的觀法，
觀想是要主宰地去訓練這個心，叫心的動 、靜都操之在我。這句話，有許多人恐怕不會同意，也不瞭解，
在觀想的修定法中，西藏密宗裏面，有觀身內脈輪和壇城的修法，
第三、依調息而入定
佛法中基本之修定方法為數息觀。亦即是依調氣而入定的修法。
第四、依念誦修禪定
一心專持一佛號，或一明咒，亦能入定，這也是一個穩妥的法門。
第五、依運動修禪定
定不是死板板的坐著不動。行、住、坐、臥都能入定。
第六、依心性修禪定
一切修禪定的方便中，這是最高、最深、最難，
人如能明瞭：本性之外，別無他物，當下一念，如實知自心，
這個定雖是殊勝，但其深淺境界與次第，則頗不相同，
以上將禪定的幾種修法，簡單的介紹了一下。佛教修持的法門，
講到此處，各位對於佛法和其他宗教的不同，對於怎樣是佛，
對於這些聽眾，我想再說幾句話。
各位中如果有這種自怯，消極及畏縮的想法，不但是錯誤，
讓我先舉兩個例子：
有甲、乙兩人，他們的事業、家庭、經濟情形都約略相仿。
乙的嗜好不同。他在周末的時候，總是歡喜在外面找朋友打橋牌 (Bridge)，常 常卻因對座 (Partner)出牌不滿他決而吵嘴。又喜歡找朋友打牌、
各位，同是周末的幾個鐘點，可是甲、乙運用不同，
現在再看第二個例子。
也有甲、乙兩人，他們都有很足夠的收入，過著豐裕的生活。
乙的錢化得不同。乙歡喜幫助青年人：青年人有因為求學、
各位，同樣是這許多錢，可是甲、
上面這兩個例子，好像講得過份一些，
我想再進一步講一個人時間的寶貴，誰都知道，
因為這個緣故，我雖然十分同意你為了生活、事業、家庭、兒孫、
隨時隨地可修行的方法
下面是我想得到的幾種隨時隨地可行的辦法，每個人因為環境不同，
那幾種方法呢？
第一、利用各種機會安定你的心境
各位中如果有過晚上睡不著的經驗的，
我這裏要著重的是我人如何才能隨時隨地利用機會。
讓我舉一個實在的例子：有一位太太，神經常常緊張，很怕坐汽車。
因為每個人的環境及生活狀態不同，
更進而言之：你如果能細心體味一下，你在一天之內，
第二、遇事試作進一步觀
進一步觀也就是透過一層想一想。
這類庸人自擾，以幻想為真實，弄得坐立不安，睡眠不穩的例子，
神經緊張，疑神疑鬼。屬於情感；進一步觀，透過一層去想，
第三、將你自己比作佛
上面我們講過，佛是大智大悲的人格，
這第三個修法是常常提醒自己，應向「開顯本具佛性」
習慣此點之後，更進一步，就要放棄比較和仿效，
第四、時時要想到因果
相信因果：是佛法中一個頂基本的理論。人在沒有成佛之前，
為什麼許多人都不相信有因果呢？因為人類的知識，
還有，一個人的種因，並不一定全是善因或者全是惡因，
明白了上面所講的道理之後，看到世界上往往有許多害人利己的人，
佛法說任何因，不論大小，一定會產生它應有的果。《法華經》
第五、發菩提心
我今天所要講的最後一個人人可修的方法，是隨時隨地發菩提心。
菩提心是佛學裏的一個專門名詞，需要解釋一下。簡單的說來，
隨時隨地發菩提心，就是隨時隨地連想起這種普救眾生的決心。
我這裏要想著重指出的是我們應時時提醒自己，
菩提心並不是一下子就會發起，普通人只好慢慢的增進。
漸漸的你會將這種慈悲解救人類的心推廣開去，
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