修練

修練以聖賢為榜樣
不要立志當術士
要立志當聖賢

覺林普薩偈 -- 一切唯心造

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http://www.bddc.hk/guestbook_detail.asp?ID=156

覺林菩薩偈放於地藏經之前。是要解釋所謂地獄，乃產自心中。一切唯心造。若一日心中平靜，一切地獄皆虛幻，自不會墮地獄


《覺林菩薩偈》的實意
(經文)
華嚴第四會．夜摩天宮．無量菩薩來集．說偈讚佛
爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言
譬如工畫師．分布諸彩色
虛妄取異相．大種無差別
大種中無色．色中無大種
亦不離大種．而有色可得

(解釋)
此覺林菩薩偈，是華嚴第四會，夜摩天宮中，由覺林菩薩誦偈讚佛的內容。讚佛菩薩能於寂定的宇宙法體，不生不滅的靈明本覺，恆順虛空一切幻化景像，以一一的元素展現無窮的身形，廣度一切執幻作實的眾生。如工畫師一樣，分布種種色彩，示現一一如幻身形，這工畫師所用的一類各樣顏料，顏料本身沒有各種畫像圖案，而各種畫像圖案亦不會展示各類顏色原料，但事實上亦不能離開顏料原料而可以畫出種種畫像圖案。

(經文)
心中無彩畫．彩畫中無心
然不離於心．有彩畫可得
彼心恆不住．無量難思議
示現一切色．各各不相知

(解釋)
這亦好像工畫師的心裏沒有彩畫，而彩畫中亦沒有呈現工畫師的心，但亦不能離開工畫師的心，而可以畫出彩畫一樣。諸佛菩薩永遠不住於一切色像，以不可思議的方便力，示現一切色身，恆順廣度無量眾生，而因為祂們隨順不同的因緣，各自度引不同的眾生，因此彼此互不相知。

(經文)
譬如工畫師．不能知自心
而由心故畫．諸法性如是
心如工畫師．能畫諸世間
五蘊悉從生．無法而不造

(解釋)
譬如工畫師．不會執自心，但卻由心意去畫出一一畫像圖案。一切法門現象出現的特性也是一樣，靈明覺知的本覺心意，就像工畫師一樣，能畫出種種世間現象，生起一一的五蘊反應，生起無盡的法門。

(經文)
如心佛亦爾．如佛眾生然
應知佛與心．體性皆無盡
若人知心行．普造諸世間
是人則見佛．了佛真實性 

(解釋)
這靈明覺知的本覺心意，能現出覺悟的佛境，一切眾生亦本自具足如來靈明覺知的本覺心意，故知靈明覺知的本覺心意，與一切如來清淨的體相和幻現的應化，皆是無盡，若能恆順此常寂幻化的心意去救度一切眾生，皆能改變創造一一世界。這人亦即是見到如來四智(平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智)的真實面貌，了達如來怎樣常覺不迷，而能永恆救度虛空一切眾生的道理意義。

(經文)
心不住於身．身亦不住心
而能作佛事．自在未曾有

(解釋)
清淨本覺智，無染一切如幻應化身相，但無窮如幻應化的身相，亦不住無為解脫之心，只是恆順如幻世間的種種因緣，作幻起幻滅的佛事應化。這種無染幻境，於永恆展現救度一切眾生的空花佛事當中，而能清淨自在解脫，超越一切世出世間，所未曾有！

(經文)
若人欲了知．三世一切佛
應觀法界性．一切唯心造

(解釋)
若人欲清晰了解知曉，三世一切如來的真實面貌，智慧及能力，應知宇宙裏的一切眾生變化，皆是由這永恆常存，靈明覺知的本覺心意所化現的！

《覺林菩薩偈》放在《地藏菩薩本願經》這裡的緣故
纂靈記云。文明元年(唐睿宗年號)。京兆人。姓王。名明幹。本無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門前。見一僧。云是地藏菩薩。乃教王氏誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來 (此晉經偈)。菩薩授經已。謂之曰。誦得此偈。得排地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人有何功德。答云。惟受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。王氏後三日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說。即覺林菩薩偈也。今經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。大意是同。意明地獄心造。了心造佛。地獄自空耳。概一偈之功。能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。

(解釋)
相傳過去有王明幹不曾修善，死墮地獄，見一僧人(謂地藏菩薩化現)教誦佛偈，王明幹誦已，閰王遂把他放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之人，皆得解脫。王明幹三日蘇醒，參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」大意是同。因此後人便在度亡諷誦地藏經前加誦這覺林菩薩偈，目的是令亡者離三惡道報。 

原來這才是：錐畫沙、印印泥、折釵股、屋漏痕（壁坼路）

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https://kknews.cc/zh-hk/culture/g3ea8.html

錐畫沙、印印泥：唐禇遂良雲:"用筆當如錐畫沙,如印印泥。"唐蔡希綜雲:"仆嘗聞禇河南(褚遂良)用筆如印印泥,思其所以久不悟。後因閱江島平沙細地,令人慾書,復偶一利鋒,便取書之,險勁明麗,天然媚好,方悟前志,此蓋草正用筆,悉欲令筆鋒透過紙背,用筆如畫沙印泥,則成功極致,自然其跡,可得齊於古人。" 在平坦的細沙地上（以海邊濕潤的沙灘最佳），用尖銳的錐子划動寫字，自然出現道道細深的劃痕，而沙子在劃痕的兩側隆起，形容善用中鋒，筆毫雖軟卻能運使如錐，筆畫瘦勁爽利，如用錐子畫沙。印印泥就是古人寄送東西時，在包裝盒封口上糊上一種特製的泥，再在泥上蓋上章，起到封條作用，印蓋下去,自然把泥壓下去一定深度, 呈現勻凈鮮明的印痕線。毛筆寫在紙上, 若筆法精到, 則筆畫細瘦而遒勁沉實，富有張力，線條勻凈如印痕，爽利如刀切，且發筆轉折處鋒棱顯豁。或以「骨法」、「鐵畫」喻之可也。錐畫沙、印印泥是高層次中鋒筆法，必須具備以下要素：中鋒；主要以筆毫前端觸紙；疾、澀二法純熟。其實，自秦漢經魏晉而至初唐，不論篆隸楷行草，其正統筆法（主流筆法）即為「錐畫沙」，其間名流大家莫不如此，王羲之不過登峰造極而已。及至中唐，書風一變，崇尚肥滿，代表人物顏真卿，自此筆法狼藉，江河日下。嚴格說，習書者若昧此筆法，不論所習何體，皆未入門。

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秦 李斯【嶧山銘】
東漢【禮器碑】
鍾繇【賀捷表】
王羲之【十七帖】

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【懷仁集王字聖教序】鮮明地展現了錐畫沙。
王獻之【思戀帖】
褚遂良【雁塔聖教序】
折釵股：姜夔【續書譜】云：「折釵股欲其曲折圓而有力。」釵是古代婦女用的首飾，多用金銀所制，呈圓柱形，用兩股簪子合成，很有韌性不易折斷，將釵用力彎折而不斷，其彎折處呈圓弧狀，由於力的作用，彎折內角處較金屬的其它部分變得扁薄。折釵股喻筆畫在轉折處呈圓弧狀，線條圓實，遒勁爽利，表現出很強的力感美。推而廣之，所有遒勁爽利的圓轉圓折筆畫皆可稱為折釵股，這其實是錐畫沙的局部表現而已。折釵股在行、草書中的表現尤為豐富。


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錐畫沙、印印泥：唐禇遂良雲:"用筆當如錐畫沙,如印印泥。"唐蔡希綜雲:"仆嘗聞禇河南(褚遂良)用筆如印印泥,思其所以久不悟。後因閱江島平沙細地,令人慾書,復偶一利鋒,便取書之,險勁明麗,天然媚好,方悟前志,此蓋草正用筆,悉欲令筆鋒透過紙背,用筆如畫沙印泥,則成功極致,自然其跡,可得齊於古人。" 在平坦的細沙地上（以海邊濕潤的沙灘最佳），用尖銳的錐子划動寫字，自然出現道道細深的劃痕，而沙子在劃痕的兩側隆起，形容善用中鋒，筆毫雖軟卻能運使如錐，筆畫瘦勁爽利，如用錐子畫沙。印印泥就是古人寄送東西時，在包裝盒封口上糊上一種特製的泥，再在泥上蓋上章，起到封條作用，印蓋下去,自然把泥壓下去一定深度, 呈現勻凈鮮明的印痕線。毛筆寫在紙上, 若筆法精到, 則筆畫細瘦而遒勁沉實，富有張力，線條勻凈如印痕，爽利如刀切，且發筆轉折處鋒棱顯豁。或以「骨法」、「鐵畫」喻之可也。錐畫沙、印印泥是高層次中鋒筆法，必須具備以下要素：中鋒；主要以筆毫前端觸紙；疾、澀二法純熟。其實，自秦漢經魏晉而至初唐，不論篆隸楷行草，其正統筆法（主流筆法）即為「錐畫沙」，其間名流大家莫不如此，王羲之不過登峰造極而已。及至中唐，書風一變，崇尚肥滿，代表人物顏真卿，自此筆法狼藉，江河日下。嚴格說，習書者若昧此筆法，不論所習何體，皆未入門。

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硯的使用與保養

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硯 的 使 用 與 保 養

硯 在 使 用 時 的 特 殊 用 語 ， 對 一 個 初 研 究 硯 的 人 ， 均 必 須 先 加 以 熟 記 ， 如 此 才 會 對 有 些 有 必 要 的 文 字 敘 述 ， 易 於 瞭 解 。

硯 池 ─ 是 貯 墨 汁 的 凹 下 部 份 。 又 名 硯 海 、 硯 泓 、 硯 沼 、 或 墨 窩 。

墨 堂 ─ 是 磨 墨 的 部 份 。 又 名 硯 岡 、 墨 道 。

硯 緣 ─ 是 硯 周 圍 的 邊 緣 。 又 名 硯 唇 。

硯 面 ─ 是 硯 的 表 面 。 又 名 硯 表 。

硯 背 ─ 指 硯 的 後 背 。 又 名 硯 下 ， 硯 陰 。

硯 側 ─ 指 硯 的 四 方 側 面 。 又 名 硯 旁 。

　　養 硯 ─  古 人 對 硯 的 保 養 ， 要 「 以 清 水 養 石 」 ， 即 在 硯 池 中 經 常 放 入 清 水 ， 使 水 由 石 中 的 毛 細 孔 細 細 滲 至 全 硯 ， 硯 堂 受 墨 處 也 因 而 不 會 乾 燥 、 保 寺 濕 潤 ， 用 時 才 容 易 上 墨 與 發 墨 ， 這 叫 「 養 硯 」 。

　　洗 硯 ─  硯 分 兩 用 ， 一 為 實 際 使 用 、 一 為 觀 賞 品 鑑 。 如 果 藏 硯 者 ， 目 的 在 鑑 賞 ， 就 可 以 不 洗 ， 如 澄 泥 硯 、 古 硯 、 銘 硯 、 瓦 硯 之 類 。 也 有 必 須 要 洗 的 ， 如 各 種 有 花 紋 或 色 澤 的 石 硯 ； 不 過 這 種 觀 賞 硯 的 洗 法 為 「 浸 洗 」 ， 因 為 它 沒 有 著 墨 ， 不 是 洗 去 墨 污 ， 而 是 浸 入 清 水 中 。 由 水 對 光 線 的 折 射 ， 可 更 清 觀 察 到 乾 硯 所 表 現 不 出 來 的 優 點 ； 如 硯 石 的 色 澤 、 紋 理 、 石 眼 、 蕉 葉 、 斑 紋 等 等 ， 經 水 濕 潤 與 完 全 乾 燥 的 硯 石 ， 所 呈 現 的 有 截 然 不 同 的 情 貌 。 這 種 洗 硯 ， 乃 是 藉 水 洗 而 達 到 另 一 層 的 品 賞 。

　　用 硯 ─  墨 在 硯 上 研 磨 時 ， 可 打 圈 迴 轉 ， 亦 可 如 接 鋸 狀 前 後 研 磨 （ 日 本 人 多 用 此 ， 中 國 人 則 否 ） ， 要 注 意 的 是 ， 墨 要 筆 直 立 壓 在 硯 上 ， 手 要 重 按 輕 轉 、 緩 慢 移 動 ， 古 人 以 十 二 、 三 歲 的 女 孩 磨 硯 最 佳 ， 柔 而 不 疾 ， 發 墨 生 光 。

　　藏 硯 ─  優 良 古 硯 ， 不 可 隨 便 用 報 紙 包 ， 宜 用 褪 光 漆 木 匣 貯 藏 ， 木 材 宜 用 紫 檀 或 花 梨 ， 因 為 紙 燥 、 吸 水 ， 不 能 保 持 石 硯 的 滋 潤 ， 漆 匣 加 蓋 ， 護 硯 防 塵 ， 使 用 暫 貯 均 便 。