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2012年8月27日星期一

少林氣功內勁一指禪 丹田功╱熱身法(上)

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 http://blog.udn.com/abi803/3751607


少林氣功內勁一指禪 丹田功╱熱身法(上)
打完 9 節約 20-30 分鐘,神清氣爽又流汗,左右依序 20,20,20/7,7,10/7,7,5 次
 “熱身法” 是本功法練功時的一套準備動作。是從 “心意六合拳” 的精粹中總結出了搖、摩、轉、壓、提、拉、搓、曲、磨丹田等一套動作(Uncle Fat _ 記憶口訣 _ 參考:腰磨轉,壓踢啦,啜泣魔),並把這些動作聯繫起來,使之既可作為練習本功法之前的準備動作,又可成為一套獨立的體育醫療方法,名為 “熱身法” 或 “丹田功” 。
 “熱身法” 在動作形狀上模仿 “心意六合” 十大形中的一些基本動作,在步法上有虛、蹬、前、後、雞、熊步等基本步型。鍛煉時要求動作協調,配合呼吸,做到既不鬆軟飄浮,又不僵硬呆板,而是靈活自然,輕鬆自如,兩眼平視,炯炯有神,周身充滿力量。下步有力、敦實,像棵蒼松,顯示出很沉穩的氣度。本功法呼吸和動作相配合的基本原則是: “開吸合呼,升吸降呼” 。
第一節 搖膀子--搖丹田
  
         
預備姿勢:
 右腳向前跨出一步,成前弓步;右手在右膝外側,掌心向前,手指併攏;左手拇指朝後,其餘四指並撥,指尖朝前,叉腰;頭頸正直,目視前方。
動作:
 右手臂向前上方繞環至肩上時,掌心外翻向後,同時轉腰帶動手臂繼續向後下方繞環,經體側復原。手臂成車輪狀旋轉一圈為一次,一般做 20 次。右側做完了再做左側,要求同上,全做完了恢復直立。
   
要求:
 動作時手臂要伸直,速度先慢後快,目視前方,上身保持正直;腿保持弓步,重心平穩,腳跟不抬起,自然呼吸。
 
功用:
 打開“極泉”穴、“章門”穴、“京門”穴;活利關節,疏通手三陰、手三陽經絡,對防治肩周炎、骨質增生等肩部疾患有療效。
歌訣:搖臂好似車輪轉,風雲漫舞肩臂旋;活利關節疏經絡,肩臂疼痛可癒痊。
   
第二節 摩肩--摩丹田
  
預備姿勢:
 左腳向左分開,與肩同寬,平行站立,向左轉體90度,同時屈膝下蹲;右肩在前下沉,重心偏左,右臂自然下垂於兩膝之間;五指伸直,拇指朝內,掌心內轉向右;左手置於左腰胯後外側,掌心朝外,頭頸正直,目視前方。
 
動作:
 右肩帶動肘和手直線向上拎起(似從井裡打水上拎狀),屈肘過頭頂到最大限度,順勢向右轉腰,帶動胯、膝、踝關節向右轉動,右手背經腋下沿右背部下行至右腰 胯後外側處,掌心向外;同時左肩下沉,向右轉體至最大限度,左手背沿左腿後側下行,再前移到兩膝之間,五指伸直,拇指朝內;掌心內轉向左,左臂自然下垂於兩膝之間;重心偏右;再似右臂那樣上提,並順勢向左轉腰,帶動胯、膝、踝關節向左轉動。一般左右各做 20 次,恢復直立。
要求:
 動作時注意保持頭、頸、脊柱中正,目視前方,肩、肘、腕、胯、膝、踝各關節同時轉動,但腳不移動,自然呼吸;手上提、下行時動作要協調。
功用:
 活動六大關節,故又叫通“六關”(即肩、肘、腕、胯、膝、踝)。它不僅能促進氣血流通,對關節痹痛、腰背酸痛有防治作用,還能內練五臟——又叫練“內五 行”(即心、肝、脾、肺、腎),即通過腰部及各大關節的轉動,各內臟器官也得到有節奏的牽動和按摩,因此,對腹脹氣滯、食欲不振、便秘、消化不良等胃腸道疾患尤為有效。摩肩動作,是模仿“心意六合”拳的熊形,練習它可為以後練行功打好基礎。
歌訣:摩肩形似熊走路,導引五臟和六腑;活利關節通經絡,祛病延年身心舒。
 
第三節 貓洗臉--轉丹田
  
預備姿勢:
 左腳向前方跨出半步,成左前虛步,右腿屈膝下蹲,重心在右腿上,以腰為軸,右肩向左轉 90 度;右手掌心向內,手指朝上,距左“太陽”穴 10 公分處,成保護狀;左手掌心向內並屈肘向後方拉足,護于左腰際;頭頸正直,目視前方。
動作:
 以腰為軸,帶動右肩向右轉動 90 度,右手掌隨勢下行似“貓洗臉”狀,經左胸腹劃弧至右腰際,右肘向後方拉足成三角形,手心向內成護腰狀;同時左肩亦隨之向前,左手掌心向內、向上劃弧至右“太陽”穴處。兩手像“貓洗臉”似地頻頻在左右面部成圓形輪番轉動 20 次;換成右前虛步再做 20 次,後恢復直立。
要求:
 動作時注意保持上身正直,上虛下實。以腰帶肩,肩隨腰轉,手隨肩轉,收腹提肛,自然呼吸。
功用:
 本節動作對內臟有按摩作用。仿生於貓洗臉,可活動帶脈,同時對肩周炎、腰扭傷等疾患有防治作用。虛步站樁的練習,有助於增加下肢的力量,為以後鍛鍊提高功法打下堅實的基礎。本動作柔中寓剛,剛柔相濟,用於技擊則有防身進敵之功。
歌訣:虛步站樁轉丹田,形態模擬貓洗臉;收腹提肛前虛步,防治腰扭肩周炎。
   
 
第四節 恨天無環--壓丹田
    
預備姿勢:直立。
動作:
 右腳向前跨半步,屈膝,同時右手五指併攏經右耳向上將臂舉直,使右肋全部伸張開,似手風琴樣地拉足,左手掌心向下,隨勢置於右肘下作保護右肋勢。同時用鼻吸氣。接著,右手成鷹爪用力抓物勢,卷掌成拳,直線向下猛拉至拳與肩平,好似抓住 “天的環”,把天拉下來一樣,肋骨此時就像手風琴似地合攏,同時兩腿用力蹬直,挺胸,頂住上面向下擠壓的力,使內臟受到上下兩個力的擠壓作用,左手護右助,並用口迅速呼氣。
要求:
 手臂上舉儘量伸直,下拉時要迅速有力,動作要清楚,一下一下地不能拖泥帶水,動作過程中身體要保持正直,目視前方,右手右腳做完了即換左手左腳,重複交替進行,左右各做 7 次,恢復直立。
功用:
 鍛鍊 “內五行” 。通過上下肢肌群的相對力、腹肌的收縮以及深吸氣後的突然快速呼氣,使隔肌得到大幅度運動,從而擴大肺活量,增強胸肌、背闊肌、肱二頭和腹肌的勁力,並對減肥(皮下脂肪)有成效,對慢性支氣管炎、哮喘等呼吸道疾病也有一定的防治作用。注意:高血壓和內臟下垂及肝脾腫大患者宜輕做。
歌訣:舉手護肋豎丹田,恨天無環“頂、壓”勁;排除濁氣身舒展,久練氣順體太平。
   
 
第五節 野馬奔槽--提丹田
   
  
預備姿勢:
 成立正勢站立,左腳順腳尖方向跨出一大步,成左弓步,兩臂伸直在左腿上方,十指伸直,手背相靠,上身傾向出腿方向,目仍視正前方。 
動作:
 兩臂隨掌心向下、向側後方拉至最大限度,同時用鼻吸氣,重心隨勢後移,右腿屈膝,左腿伸直,上身後仰;兩臂繼續下行,兩手由掌變拳,經腋下朝出 腿猛力向上衝提,同時用口順勢短促呼氣有聲,上身也隨勢前移,右腿用力蹬直,但腳不離地。兩拳眼向外翻轉,左拳在前與眉齊,右拳在後,靠近左手腕處與 鼻平。頭頸正直,目視正前方。做完 7 次後換右腳在前,再做 7 次,而後恢復直立。 
要求:
 在兩臂後拉至最大限度時,前腿要伸直,與上體、頭頸成一直線;衝拳後,頭頸、軀幹與後腿成一直線。 
功用:
 加速吐故納新(調息)。對治療肺氣腫、胸膜粘連、腸粘連、胃下垂、腎下垂等疾患有療效。通過腿推腰、腰推肩、肩推肘、肘推手連貫動作的導引,以提升中氣,同時也有效地鍛鍊了下肢、腰背和上肢的勁力。本動作有較大的技擊實用價值。注意:高血壓患者禁忌。  
歌訣:野馬奔槽氣門開,收腹提肛暖氣海,肺與腹腔活量大,血壓高者慎重來。

2012年5月10日星期四

修道行持 - 福由心生,禍由心造

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http://www.goon-herng.tw/book-h.htm#1




福由心生,禍由心造,心能清淨則福必隨之,世人當知福報乃由累世所積及祖先所蔭。如何求得近期福報,便須以真誠之心去求,先求問自我究竟為這個社會、這個國 家做了些甚麼,而不是去看別人都做不好;因為他人做得不好,所以修道子更要去做好,以身作則去影響眾人也改善,以自我之努力感召天地之無形力,雖然福報看 不到卻也相離不遠,因為真誠行持,故福報也在日日增添,然福報非以單一事項而論,有人言健康便是福,有人言家庭美滿是福,有人言家財萬貫、高官權勢方是 福,福報依人所求不同,而有不同的價值觀。求福須依自我能力所及去求,例如:有人有百萬元之財力,卻一天到晚求神明保佑他找到價值千萬的房屋,那麼是否考 慮到另外不足之財力,如果本身外緣差,非但求神無用,到頭來自我失去信心而退道;那麼如果以自身百萬財力,祈求神明代為撥轉相當於百萬之房屋,則緣機百分 比提高,所以神明可以在短期間內安排機緣。除非有大願力,否則全須依此程序,那麼會發大愿力者必定是緣機成熟,其累劫也當造下諸多福報之因,在其大愿力下 感召這些累劫之福報因一一結成果。

(註:所求福報須有益眾人,所求福報須能力所及,所求福報須機緣成熟)(太子元帥示)

又示:天意無私,唯德是輔,人能行善,恩庥必至,是以故人生在世,當行   善立德以格天心、以獲神庥。語云:「積善人家慶有餘。」即為眾生一律平等,天心秉至正之心,唯德是輔,因而眾生欲求天恩加被,則當勵己行善。(拱017期)(天上聖母降)

   詩曰:神威赫赫佑黎民 唯德是輔一視平
      願勉爾儔勤行善 自得恩庥脫厄纏

另問:唸經、做善事可消業積福,但卻不知如何告訴他人理論或道理,怎麼辦?(拱024期)

又示:言教不如身教,則勝以勸人。(太子元帥示)

2012年5月9日星期三

道家長生術 - 節錄 - 守精,順氣,斂神

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 http://www.goon-herng.tw/book11.htm



無極麻仙姑 降

第七章 三寶

  人身有「三寶」,亦即精、氣、神。長生之道,既在養此身之壽命,則三寶是為重要之動力,殆無疑義。

  三寶在人身形成,展現強韌生命之現象,不論身強體健或者體弱多病,此三寶之互動,絕對是一大關鍵;因而如何善用精、氣、神,達到健身而長生,即是修行此一法門之要件:

一、守精:昔日道家之士,養身要素云及:人之敦倫,必與天時之行運有所契合,以此避免無形之傷害,受其戕害而有所不知,是為守精要素,諸如:儒家有非禮勿視,不履邪淫,俱是避免心起邪淫,精受蠱動,乃致不能守精。然則天地既分陰陽,陰陽又是相生,人屬其性,必需依此始能生生不息,此間分寸即在如何能守,男屬陽、女屬陰,陰陽悉皆有精,因而守此一精,非指於乾道而已,必需男守正色、女守貞節,始能得此守精之要。

  在節季天候之分,古有明訓,諸如:白日宣淫,不近灶廚,悉皆有其涵薀之理,唯有多驅邪淫之思,守德節之理,才能深入守精之妙(其法尚有秘本之坐工用法,理論需先明之,其法始克奏效)。

二:順氣:氣屬動態,凡人常以氣無所見、觸之不著、視之不見,實則氣不但有其實體,藉諸今日科學儀器尚可使之顯現。古人常云:「三寸氣斷」,氣在人身,是生命顯象,然則氣息綿長,若有似無,卻是道家至高妙法,道家有龜息之法,是善用此氣,使之聚集不散,耗費些許而凝聚其動力,使生命無虞。

  人身最忌氣散,其中諸如:亂竄、岔逆等,使氣在人身不能順經過脈維持人身動力,當然百病叢生。因而道家修行,首在練氣,關鍵即在氣可使身得無礙,如此一切修行,自然事半功倍,如今許多修行法要,悉皆出於此理,因而使氣順有其絕大因素存在。

  人生過程中,使氣波動之事多如過江之鯽,因而必需謹慎,有以事怒而動氣、有以不順而動氣、有以不忿不釋而動氣;換言之,人之情緒,亦動心思起伏,心若浮動,氣必波折;在人生過程中,動輒氣怒,波折起伏,則必干擾順氣之要,如此努力修行亦屬枉然。

三:斂神:人身之神,是在展現我人之智慧,有者動輒多愁善感,心思逭縈不去,以致形神枯槁,神受其擾,智慧困頓,如此無所勘悟、精進。儒家有云:「君子必自重而威」,視在使人成穩,神情肅穆,可以收斂荒馳雜念,因此修行者必需記此斂神之理。三寶是三,卻牽一髮而動全身,精氣神在人身息息相關,有可以相互彌補作用,亦可以相互毀喪作用,是以必需守一而三全,三不可疏一,才能善保此身。

2012年4月24日星期二

打坐如何能心靜 - 道言淺近說

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道言淺近說


(一) 夫道者,其層次須知三候三關。大抵不外四言,無為之後,繼以有為;有為之後,複返無為"而已。

(二) 內丹功夫亦有小三候,積精累氣為初候,開關展竅為中候,築基煉己為三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先閉外三寶,養其內三寶而已。

(三) 《系辭》,"窮理盡性,以至於命",即是道家層次,一步趕一步工夫。何謂窮理?讀真函,訪真訣,觀造化,參河洛,趁清閒而保氣,守精神以築基。一面窮理,一面盡性,乃有不壞之形軀,以圖不死之妙藥。性者內也,命者外也,以內接外,合而力一,則大道成矣。"以至於"三字明明有將性立命,後天返先天口訣在內,特無誠心人,再求訣中訣以了之也。

( 四)  "凝神調息,調息凝神" 八個字,就足下手工夫。須一片做去,分層次而不斷乃可。凝神者,收已浦之心,而入其內也。心未清時,眼勿亂閉,先要自勸自勉,勸得回來,清涼恬淡,始行收入 氣穴,乃曰凝神。凝起神了,然後如坐高山而視眾山眾水,如燃天燈而照九幽九昧,所謂凝神於虛者,此也。調息不難,心神一靜,隨息自然,我只守其自然,加以 神光下照,即調息也。調息者,調度陰躍之息,與吾心中之氣,相會於氣穴中也。

(
五) 心上於臍下曰疑神,氣歸於臍下曰調息。神息相依。守其清淨自然曰勿忘,順其清淨自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活潑而心自在。即用鑽字訣。以虛空為藏心之所,以昏默為息神之鄉,三番兩次,澄之又澄,忽然神息相忘,神傑融合。不覺恍然陽生,而人如醉矣。

(六) 真消息,玄關發現時也。凡丹旨中有"先天"字、'真"字、"元"字,皆是陰陽鼎中生出來的,皆是杳冥昏默後產出來的,就如混沌初開諸聖真一般,以後看丹經可類推矣。

(
七) 學道甚難,傳道亦不易。傳道右甚勤,學道者可懶乎?傳道者耐煩,學道者可不耐煩乎?學不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道。萬無一成。孔子曰:"知幾其神乎"。不曰其念其意,而曰其神,可見微動之息,非神不知也。今為分之曰,微動者幾,大動者直。欲知其幾,使心使意使念終不得見也。神乎!神乎!

(八)神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?訣曰:玄關火發,杳冥沖醒,一靈獨覺者是也。丹家雲:"一念從規中起",即真神、即真念也。又雲,"微茫之中,心光發現",即真神、即真心也。又雲:"定中生慧,一意斡旋",即真神、即真意也。真神從不神中煉出,學者知之。

(
九)學道人原有常格宜破,乃能引心入理,熱心去則冷心來,人心絕則道心見。此吾所以撇功名勢利,棄兒女家園也。頂真學道,要把道當為奇貨可居,乃有效驗。

(
十)大道以修心煉性為首,性在心內,心包性外。是性為定理之主人,心為棲性之廬舍。修心者,存心也;煉性者,養性也。存心者,堅固城郭,不使房屋倒坍,即築基也;養性者,澆培勤鄂,務使內藥成全,即煉己也。心朗朗,性安安,情欲不幹,無思無慮,心與性內外坦然,不煩不惱,此修心煉性之效,即內丹也。

(
十一)世有學道數月,而不見其寸進者,為無真心向道也。人若有心于道,自然無事於心;人若心重于道,自然心輕於事;人若心濃于道,自然心淡於事。守其性兮不散亂,存其神兮不昏沉,又安有渴睡雜念之擾哉!礎!理勝欲則存,欲勝理則亡。

(
十二)潛 心于淵,神不外遊,心牽於事,火動於中,火動於中。必搖其精。心靜則息自調,靜久則心自定。死心以養氣,息機以純心。精、氣、神為內三寶,耳、目、口為外 三寶,常使內三寶不逐物而遊,外三寶不透中而擾,呼吸綿綿,深入丹田。使呼吸為夫婦,神氣為子母,子母夫婦,聚而不離,故心不外馳,意不外想,神不外遊, 精不妄動,常薰蒸於四肢,此金丹大道之正宗也。

(
十三)大道從"中"字入門,所謂“中”字者,一在身中,一不在身中。功夫須兩層做:第一尋身中之中,朱子雲"守中制外",夫守中者,須要迴光返照,注意規中,於臍下一寸三分處,不即不離,此尋身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》雲'喜怒哀樂之未發”,此未發時,不聞不見,賊慎幽獨,自然性定神清,神清氣慧,到此方見本來面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然後人欲易淨,天理複明,千古聖賢仙佛,皆以此為第一步功夫。

(
十四)打坐之中,最要凝神調息,以暇以整,勿助勿忘,末有不逐日長工夫者。

(
十五)凝神調息,只要心平氣和。心平則神凝,氣和則息調。心平"平"字最妙,心不起波之謂平,心執其中之謂平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中,即丹經之玄關一竅也。

(
十六)修煉不知玄關,無論其他,只此便如人暗室一般,從何下手?玄關者,氣穴也。氣穴者,神入氣中,如在深穴之中也。神氣相戀,則玄關之體已立。

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十七)古仙雲,"調息要調真息息,煉神須煉不神神。"真息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。總要無人心,有道心,將此道心返入虛無,昏昏默默,存於規中,乃能養真息之息,得不神之神。

(
十八)初學必從內呼吸下手,此個呼吸,乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之時。好象重生之身一般。

(
十九)大凡打坐,須將神抱住氣,意系住息,在丹田中宛轉悠揚,聚而不散,則內藏之氣與外來之氣交結于丹田。日充月盛,達乎四肢,流乎百脈,撞開夾脊雙關,而上游於泥丸,旋複降下絳宮,而下丹田。神氣相守,息息相依,河車之路通矣。功夫到此。築基之效已得一半了,總是要勤虛煉耳。

(
二十)調息須以後天呼吸,尋真人呼吸之處。古雲:"後天呼吸起微風,引起真人呼吸功。"然調後天呼吸。須任他自調,方能調得起先天呼吸,我惟致虛守靜而已。真息一動,玄關即不遠矣。照此進功,築基可翹足而至,不必百日也。

(
二十一)《道德經》"致虛極,守靜篤"二句,可渾講亦可析講。渾言之,只是教人以入定之功耳。析言之,則虛是虛無,極是中極,靜是安靜,篤是專篤。猶言致吾神於虛無之間,而准其中極之地,守其神於安靜之內,必盡其專篤之功。

(
二十二)人心者二,一真一妄。故覓真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格最寬大、最光明,真心之所居最安然、最自在。以真心理書,千條一貫;以真心尋道,萬殊一本。然人要用他應事,就要養得他壯大,就要守得他安閒,然後勞而不勞,靜而能應。丹訣雲,心走即收回,收回又放下,用後複求安,求安即生悟也。誰雲鬧中不可取靜耶?

(
二十三)游方枯坐,固非道也。然不遊行於城市雲山,當以氣遊行于通身關竅內乃可,不打坐於枯木寒堂,須以神打坐於此身妙竅中乃可。

(
二十四)學道以丹基為本,丹基既凝,即可回家躬耕養親,做幾年高士醇儒,然後入山尋師,了全大道。彼拋家絕妻、誦經焚香者,不過混日之徒耳,烏足道!

(
二十五)保身以安心養腎為主,心能安則離火不外熒,腎能養則坎水不外湍。火不外熒,則無神搖之病,而心愈安;水不外湍,則精智涸之症,而腎愈澄。腎澄則命火不上沖,心安則神火能下照,神精交凝,乃可以卻病,乃可以言修矣。

(
二十六)凡人養神養氣之際,神即為收氣主宰。收得一分氣,使得一分寶,收得十分氣,使得十分寶。氣之貴重,世上凡金凡玉,雖百兩不換一分,道人何必與世上爭利息乎?利多生忿恚,忿恚屬火,代辦火種,忿恚一生,氣隨之走,欲留而不能留,又其甚者。連母帶予一齊飛散。故養氣以誠忿恚為切,欲戒忿恚,仍以養心養神為切。

(
二十七)功名多出於意外,不可存幹祿之心。孔子曰,"學也,祿在其中矣。"修道亦然,不可預貪效驗。每逢打坐,必要心靜神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住內呼吸做功夫。

(
二十八)煉心之法,自小及大。如今三伏大炎,一盞飯可也,再求飽不可也;一片涼可也,再求大涼不可也;數點蚊不足畏也,必求無蚊不能也。自微及巨,當前即煉心之境。從苦中求甘、死裏求生,此修道之格論也。

(
二十九)金丹之道,雖曰易知難行,然不可不求其知,以為行之地也。知苟不正,行于何往?知苟不精,行安所入?知且未熟,奚雲口訣!

(
三十)
學道之士,須要清心清意,方得真清之藥物也。毋逞氣質之性,毋運思慮之神,毋使呼吸之氣,毋用交感之精。然真精動於何時,真神生於何地,真氣運于何方,真性養于何所,是不可不得明辨以晰者,而細言之也。

(
三十一)氣慧者神自清,氣即人身之時神表也,有何難知?  特患心不靜定耳。進氣是修道第一步要緊工夫,若不靜心細參,則不能知終知始,如何使得下手?  懵懂下手,知此不知彼,心中忙了又忙,遂時時有瑣碎之心,而不團聚,故本一心分作數心,何能一心做工夫?  凡學道總要誠一,一槍下馬,免得另來打戰。

(
三十二)凡下手打坐,須要心神兩靜,空空寂寂,鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信,以求自得。所謂誠其意者,毋自欺也。誠于中自形於外,是以君子必慎其獨。

學習之道 - 通玄真經

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通 玄 真 經 即 文 子

http://www.xiulian.com/XMZHF/040wz.htm

文子問道。老子曰:

學問不精,聽道不深。

凡聽者,將以達智也,將以 成行也,將以致功名也,不精不明,不深不達。

故上學以神聽,中學以心聽,下學以耳聽,

以耳聽者,學在皮膚,以心聽者,學在肌肉,以神聽者,學在骨髓。故聽之不深,即知之不明,知之不明,即不能盡其精,不能盡其精,即行之不成。

凡聽之理,虛心清靜,損氣無盛,無思無慮,目無妄視,耳無苟聽,尊精積稽,內意盈并,既以得之,必固守之,必長久之。

夫道者,原產有始,始於柔弱,成於剛強,始於短寡,成於眾長,十圍之木始於把,百仞之臺始於下,此天之道也。

聖人法 之,卑者所以自下,退者所以自後,儉者所以自小,損之所以自少,卑則尊,退則先,儉則廣,損則大,此天道所成也。

夫道者,德之元,大之根,福之門,萬物待 之而生,待之而成,待之而寧。

夫道,無為無形,內以脩身,外以治人,功成事立,與天為鄰,無為而無不為,莫知其情,莫知其真,其中有信。

天子有道則天下 服,長有社稷,公侯有道則人民和睦,不失其國,士庶有道則全其身,保其親,強大有道,不戰而克,小弱有道,不爭而得,舉事有道,功成得福,君臣有道則忠 惠,父子有道則慈孝,士庶有道則相愛,

故有道則知,無道則苛。由是觀之,道之於人,無所不宜也。

夫道者,小行之小得福,大行之大得福,盡行之天下服,服則 懷之,故帝者,天下之適也,王者,天下之往也,天下不適不往,不可謂帝王。故帝王不得人不能成,得人失道亦不能守。

夫失道者,奢泰驕佚,慢倨矜傲,見餘自 顯自明,執雄堅強,作難結怨,為兵主,為亂首,小人行之,身受大殃,大人行之,國家滅亡,淺及其身,深及子孫,夫罪莫大於無道,怨莫深於無德,天道然也。

台灣真正美少女 - 沈芯菱

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 Youtube Video Interview

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1989年出身貧困流動路邊攤販,父母為小學、補校程度,時常邊喲喝生意、邊趴跪地上習練二手書,失去幼稚園等學前教育。深記得一個寒冷新春,到北港朝天 宮販賣氣球,倏地,一陣凜冽強風吹來,我一時分神鬆了手,成串汽球也趁勢飄上天空。為此愧疚許久,母親牽著我到媽祖廟內,虔誠地向媽祖娘娘許下心願:「天 公伯若願意留阮一條生路、一口飯呷,阮必定教囝仔以愛待人。」我將此誓言銘記在心

直到7歲定居於雲林縣,以鐵皮屋為家,11歲在小學接觸電腦,母親得知我的電腦天份後,遍向親友借貸,飽受「散赤人肖想學電腦?」嘲諷,最後變賣僅存的玉 飾,籌措一部中古電腦。12歲自學會架設網站等技能,幫雙親成立服裝網站,逐漸穩定家計,同時成立個人工作室,收入全數致力於人文公益志業,幫助農產品滯 銷、弱勢學生教育、青少年藝術創作、原住民資訊落差、新台灣移民等社會基層,20歲前獨身投入三百多萬元。

2012年4月22日星期日

開發大腦潛能

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2011年1月27日星期四

開發大腦潛能

研究大腦的專家發現,情緒與記憶是『哥倆好』;
意即情緒好的時候,注意力好,也是記憶效果最佳的時候。
大腦的潛能無限,人的負面情緒卻時常阻礙了大腦潛能的開發。


專家表示,開懷大笑,能讓人卸除多餘的壓力,也能幫助記憶;
人在有愛、心懷感恩和滿足的情緒中,最能刺激新的腦細胞增生,
有助於神經系統的恢復,並促進記憶力。
相反的,人處在沮喪、悲觀和冷漠狀態時,會放大疼痛感;
也降低注意力和記憶力。
另外嫉妒,混雜著沒自信、害怕、不安和憤怒的情緒,
會讓人血壓升高,腎上腺素分泌增多,造成焦慮、難安,
當然也就無法集中精神。


情緒,在中國文化裡,說的就是『心』;
情緒會影響到我們對事物的理解,
我們對事物的理解,就是我們的『心性』,最後也會影響我們的情緒。
所以,上人常跟我們說,「愛心,就是愛護好自己這一顆心」;
讓情緒不隨意波動,
讓事物能在澄靜心湖裡,清楚映照山河大地--
清楚的畫面,即是清楚的記憶。


讓心常保樂觀、開朗、積極、進取,
就是開發大腦無限潛能;
大腦潛能無限,心的力量更是廣大無邊;
所以,我們要時時「用心、用心、再用心!」