金蘭觀 20120226

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有無適自宜

有心知道遠, 無心可見道 - 不要受困於有為與無為之間

乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。 天根月窟閑來往，三十六宮都是春

借假修真: 內外雙修
- (外) 功德和 (內) 功並重, 外功需向群眾求

慈悲需有智慧, 慈悲需了解後果
慧: 靈性超越身體障礙, 得到靈通

湧泉不閉, 腎氣不衰
多屈膝, 多練五行步

正宗吳家太極拳 - 吳英華 馬岳良

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金蘭觀 20120219

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九六 - 煉神還虛, 沉定, 
九五 - 煉氣化神 - 靈性脫離肉身, 充滿乾坤, 無遠弗屆
九四 - 河車搬運, 陽蹻引氣上升至
九三 - 下元, 陰蹻 - 雪裡開花, 水火相濟, 導氣入陰蹻 / 陽蹻
九二 - 煉氣 - 丹田有靈性反應.  萬物由靈性開始
九一 - 靈性不動, 先用意念, 橐籥令心定下來

心中有吾便是悟, 每次練功時之意念所想, 不要超出身外

            神火
魂木    意土    魄金
            精水

先天氣功築基要訣

先天氣功築基要訣

匡常修

先天氣功是道家一種性命雙修的功法，是古代道家和養生家經過實踐成功的保健延年要法。自古以來，代代相傳，對於祛病強身、延年益壽有很大作用。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也多是含糊其詞，深奧莫測，其理難明，真實用法，更不落紙筆，所以後人用得很不廣泛，只有少數得傳者，藉以延年。吾今已八旬有餘，一生受益於此功，特結合自身體會，淺注詳解，公諸於世，以為後學者修煉之用及供研究者參考。

一、先後三寶論

天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶，日、月、星，地有三寶，水、火、風，人有三寶，神、氣、精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天後天。先天三寶為元神、元氣、元精。後天三寶為識神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天後天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。後天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺，也叫真覺）雖是能分，但也有連帶關係。先天元精（即先天而生的和不知不識、靜到極處而發生的真一之精）和後天性欲之精，也是不易辯明。後天呼吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁。但只要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是：世上無難事，只怕有心人。

二、煉精化氣

（一）靜養化氣

習靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣，在言、聽、視、動等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養其浩然之氣，這才能不滯其入靜之機。古人雲：行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠。生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，如此則方好行功也。

（二）聚性止念

練功時心一靜，往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功後，初時如白雲片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內。久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止於目前（位置在眉前大約二十釐米處），似照似定，若有若無，不久就有白雲現於目前，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定後才有，不能用意太急，更不能追求。

子醜寅三個時辰（夜11點至早5點）練功，最易見光，因為此時是生陽之時。初學練功者，尤要重視這個時機。

（三）凝神氣穴，心息相依

在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將微意移于丹田（臍下一寸三分），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。

（四）煉液化精

老人練此功最好。口內津液是養生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、補元精。《黃庭經》雲："口為玉池太和宮，漱咽靈芝災不生。"在行、住、坐、臥之時，舌抵上顎，自然生出津液，待口滿時，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。待物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。

（五）生精子時

天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情欲所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為"活子時"。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化施功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情欲而生者，謂之水源濁。

（六）采精火候

采精者，是將所生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則采而複生，難免漏精之患。火侯者，生精時謂之生精火侯。當采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要身心勿動，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達會陰穴，一呼用意提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。

若由濁源生精陽舉時（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐法，少時又生。凡采而不動者，即為濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由後三關直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數遍，再溫養之，至外物縮盡為止。

（七）煉精化氣

接上述，精既歸爐之後，須以火煉之，複化為元氣，則無漏精之患。方法是先武后文。有意於呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之侯矣。以上謂之調藥。

三、聚火開關

（一）氣足開關，八脈俱通

開關者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在靜定之時，忽覺丹田發熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，決不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待氣欲動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，仍須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化為甘露，降至丹田矣。

（二）周天運法，還精補腦

周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此後靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲回時，以神領之，一吸而神氣直上乾頂，一呼而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後複生如此，謂之還精補腦。

（三）氣就神交，任督自轉

以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中宮，與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣（不行陽關矣）由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此後複生如此，行之既久，既而歸入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉不停，三百余周自然而停。此後複生如此，謂之法輪自轉矣。

（四）陽火止閉，保健延年

接上述法輪自轉後，真氣已不行陽關，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強自能延年。

以上所說是根據親身體驗，亞非虛言，有志於此道者，若能誠心參悟，照訣而行，便可成功。現提出幾點意見：

1，本文所述是先天氣功築基部分，作為一般人修煉強身延年之用，對周天長生上乘功夫，以待後續。

2，練功姿勢，取便坐、盤坐、平坐均可。

3，練功時間，可取四正時（即子、午、卯、酉四個時辰)，如做不到，亦可因人因時而定。但欲把功夫練上去，需每到自覺腹內氣動時(如汽車開動之狀)，立即行功靜坐。待氣不動之後，方可收功下座。如若時練時停，就會前功盡棄。

4，注意事項

（1）先天氣功是性命雙修之功法，心須把修德、養性擺在要位。道德品質好，多做與為善人

的好事，去掉私心雜念，不生氣，不動怒怒，才能養吾太和之氣，把氣功真正練好。過夫道家磨性，這方面必須下最大決心，天長日久的磨練才行。

（2)注意飲食多素，起居有常。中老年多吃素，早睡早起，極有好處。

（3)注意房事，節制性生活。道家在這方面有嚴格戒規，不磨去情欲是練不成是上乘功夫的。至於現在一般人陳功。起碼要做到節欲。

（4)動靜適宜。我一生不僅召習靜修道練氣功，還堅持習武不懈。深感欲健身長壽，應當動靜結合，這也是古人的經驗。但要注意照科學辦事，不能退勞，否則適得其反。

(5)持之以恆。為此還要和日常生活結合起來。有人說：行住坐臥，不離這個。就是叫我們隨時隨地都要結合練養之法。

(6）對元氣不守爐的處理辦法：虛恭多而無味者，則系元氣下泄，需用吸、抵、撮、閉之法運化之。外腎囊濕而下垂者，為元氣下泄，亦用此法。

附錄：

《百字碑》淺注

匡常修

《百字碑》是我教呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷。呂祖名岩，字洞賓。唐代河中府永樂縣人氏。《百字碑》全文二十句，共一百字，論述了道家氣功修煉過程、方法和景象。全文比喻較多，今人對它的解釋不一。現據我自身體會淺注如下，與同道者探究。

1，養氣忘言守，降心為不為。

這兩句概述了道家練功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在練功時做到不守而守，只有用不守而守的方法練功，才能達到氣不聚而聚的要求。

在練功中要達到忘言守，往往並不容易做到．要降服練功中的心猿意馬狀態，但不能用強制的手段，而是要練心，但是要用無為自然的方法去練它，這樣練起來自然而然了，一自然就能達到養氣的目的。

2，動靜知宗祖，無事更尋誰。

"動"即氣之動，"靜"即心神之靜。"事"即氣也。當練功時意念連到無為的狀態，即入靜時，氣就產生，靜極必生動，所以靜為動之宗祖。相反動極複靜，動又為靜之宗祖。故動與靜是練功中的自然之道；而且它們互為宗祖。如果沒有氣機發生又何談動和靜乎。

3，真常須應物，應物要不迷。

靜極生動。動極生靜謂之常道，又謂真常。"應物"即采氣也。靜到極處，必然產生氣，有了氣就要采練辣。在產氣和采練時，心神不能昏迷，昏迷氣就散了。

4，不迷性自住，性住氣自回。

性即先天元神。練功入靜時，心不昏迷，神就不散亂。性不散亂，產生的氣自然而然回到丹田。

5，氣回丹自結，壺中配坎離。

"壺"即坤爐丹田是也。氣回到丹田就要操煉成丹。操煉方法是在丹田內匹配陰陽，其法如同將坎中之陽填補離中之虛（陰也），會達到乾坤的要求。

6，阴阳生反复，普化-声雷。

在丹田中不断进行阴阳匹配，丹田气越来越足，气足欲动时，用真意领之，过尾闾、夹脊、玉枕背后三关，直撞乾顶(泥丸)，气化为甘露下降，过十二重楼时雷声隆隆。

7，白云朝顶上，甘露洒须弥。

"白云"即气也。"须弥"借用须弥上之名比喻人体最高点即头也。气足后沿督脉上冲乾顶，气化甘露从头向下降，复回丹田。

8，自饮长生酒，逍遥谁得知。

甘露从头而降，如饮使人长生不老的美酒，其景极其舒服，这种自饮即可长生有其乐无穷的美洒的快活情景，如果没有练到这一步功的人怎能知晓。

9，坐听无弦曲，明通造化机。

练到以上功时，有时静到极处，从脑中可以发出一种极其美妙难言的琴声，此后灵机逐步自开。

10，都来二十句，端的上天梯。

做到这二十句，可以达到一定的功夫，继续修炼就可以达倒上乘功夫，即按道教所说的，修成道果登天成仙(延年益寿之意)的目的。

全国道教协会理事、青岛市崂山太清宫一炁道人匡常修根据代代相传，结合自身体验写成的这一套道教气功，言简意赅。功法中有许多不传之秘。

匡常修道长现已有八十余高龄，他八岁开始学习武术，造诣很深，其内功之精纯，实受益于先天气功。

七真傳

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 感謝道觀前輩贈予好書一本, 看罷只感激我國祖先嘔心瀝血之作, 歎息不已:

http://boktakhongkong42.pixnet.net/blog/category/759940

第十八回 王玉陽以真服假 譚長真說古證今

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第十八回 王玉陽以真服假 譚長真說古證今

 夫真陰真陽者，陰陽二氣也。真陽之氣藏於肝，真陰之氣聚於肺。肝者木也，聚魂之所。肺者金也，藏魄之地。金為兌女，木為震男，木旺於東，金產於西。故喻以東家郎西家女。而欲使金木相逢，魂不離魄，魄不離魂，如夫戀妻，如妻依夫，此即陰陽會合之理。渾然老先生問我可有家室之話也，然必要借黃婆勾引，方得相見。黃婆者真意也，言是必借真意會意，可使金木兩無間隔，方能如夫妻之好。意屬土而多情，其色黃而好動，故喻之為婆。東西往來，會通兩家，如媒妁一般。懷胎者是言真氣凝結於丹田之內，如有孕之狀。真氣具足，發現於神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休。

第九回　王重陽分身化度 孫不二忿怒首師

馬丹陽曰：『學道之人，要虛心下氣，不恥下問，方是得一步進一步，一步高似一步。積絲累寸，積寸累尺，積尺累丈。以十成千，以千成萬，道之妙處不以數計，故曰道妙無窮。你今略得了一點玄功，以為道止於此，每月死守著你這間房子，灰心枯坐，不明陰陽之理，不識造化之機，也不去師傅跟前領教，礙以男女之別，遂起人我之見，先生見你死守此法，總不能了道，想親身來指示你，也是妨於嫌疑，故此陽神出現，分身化度，先生屢對我講一陰一陽之謂道，離了陰陽道不成，這陰陽是陽火陰符之陰陽也，非謂男婚女嫁、治世之陰陽也。這個是言如此妙理，惜妳不悟。那個是言這般玄機，嘆汝不識。獨陽不長者，陽屬火，火多必躁，不能成丹。孤陰不生者，陰生水，水多必溢，不能成丹。此孤陰獨陽者，譬水火不能濟也。總而言之，修道之人，要水火相濟，陰陽貫通，方可還丹。說你背了造化爐者，明說你不明真陰真陽之理也。曠夫怨女，亦孤陰不生，獨陽不長之義也！故明與你講學道之人，不可無此陰陽，此陰陽者乃還丹之妙用。黃婆者真意也！以真意會通陰陽，如提壺勸飲良美矣。

真意屬土，土色黃，故喻之為婆。西家女金也，金旺於西，故曰西家。東家郎木也，木旺於東，故曰東家。兩相當二八一斤之數也。金非木之子不剋，木非金之子不生，於陰陽造化，五行生剋之理也。修道者必以意會通，如媒之說合兩家，使金木相逢，兩無間隔，如夫妻之好，洞房者丹庭也，使金木歸於丹庭。金者魄也，木者魂也，聚此魂魄於一處，戀戀不捨，依依相偎，魂不離魄，魄不離魂，似夫妻一般，兩下相當，汞也是八兩，鉛也是八兩。交感是結丹之處，是言魂魄相依，精氣若有所感，凝結其中，如懷胎也。十月者，十是數足。溫養者，火候也。此言精氣凝結，以火候煉成丹，足乃圓滿之謂，工程圓滿，嬰兒降生。嬰兒是真氣所化之神也！此神從泥丸宮出來，上朝金闕而為真人，豈不是神仙麼？』丹陽說畢不二大悟。欲知後事如何？且看下回分解。

吳式太極拳之“鬆

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吳式太極拳之“鬆”

（作者：馬多瑞）

         

    由於師承的不同、修煉階段的不同等眾多因素影響，所表現出來的“鬆”也是千差萬別，有很大差異的。體感身受高手的“鬆”很簡單，但真要把這種“鬆”說深說透，讓人一目了然，就相當困難了。“鬆”是練好太極拳的最重要的基礎，鬆不下來，渾身僵硬，是不可能練好太極拳的。

          

    “鬆”，首先是意識活動。意識上自己猶如閑雲野鶴一般，並不著意要幹什麼，大腦先放鬆下來，然後逐一檢查身體的各個部位，將肢體、內臟都放鬆和舒展開來。鬆，需要用意念去引導，每一個細微部位都鬆到；需要意念去追尋，去有目的地關照。反過來，細細感受、品味各部位的鬆，本身又是訓練意識的有效手段。

          

    “鬆”，是為了求得身體重心下降。全身肌肉、經絡、筋骨的舒展放長，身體各部位處於最佳結構而對拉拔長、相對穩定，由舒展放開而得到輕靈變化的彈性力。“鬆”非散懈，亦非軟飄，這一點是很難把握的。只有鬆透了，才能求得全身意、氣、力的均勻一致，獲得周身一家的整體力，使得弛——張——弛的瞬間變化成為可能，同時肌肉的弛張差越大，則爆發力越好。

          

    “鬆”，是一個永無止境的過程。從某個角度講，能鬆一分，功夫就上一分。要真正達到太極拳所要求的鬆，恐怕非經過高人的指點才能行，由於各人的悟性不同，鬆到了一定的坎上，就過不去了，需要老師的引導。

          

    真的放鬆到意、氣、力都沉入腳底，且入地很深時，會覺得有一種東西從腳底向上升騰起來，漸漸充盈全身，將人向上拔起。有了向上領起的感覺，便會加深全身向下鬆沉的體驗。這時才能真正領會“其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指”的拳意，而頂頭懸也會于自然中形成。

          

    把全身鬆勻鬆透了，筋骨鬆開，毛細血管最大限度地開張，微循環加強了，全身意、氣、力分佈均勻了，呼吸深長了，把虛領頂頸、周身漲滿、節節貫串、支撐八面等等逐一找到，覺得全身很順，很舒適，很沉又很輕，渾身綿綿的融融的以致於漸空，若達此境方為真鬆。這時的鬆，已非常人所理解的不用力，而是進入了一種“功夫”狀態。形鬆較易做到，而心意鬆開、有包藏天地之意，使自己融會於宇宙，對任何刺激威脅都不緊張，從容以對，泰然自若，將生死榮辱也置之度外，這大概要盡畢生的努力。

          

    太極拳的功夫，從某個角度講，也可以說是鬆的功夫。中定勁、鬆沉勁、輕靈勁、整體勁等等都須從“鬆”中求得。說起來簡單，但實際做起來大概沒有人不在這個“鬆”字上繞圈子、走彎路的，只不過程度不同罷了。

          

    首先，是對不用力才能練出克敵制勝功夫的懷疑。盤架子時儘管也注意放鬆，但時不時的僵勁就上來了。如若把注意力放在一招一勢的用法上，就更糟了。過早的這麼想，只會產生拙滯力，破壞了太極拳所應有的狀態，欲速則不達。並不是練太極拳就不能想到用法、想到發力等等，而是不能超越階段。還有人練拳時意想用手推大山的，筆者領會，要以如此重濁的意念練出輕靈的功夫來，只能是南轅北轍。筆者教學生的時候，如果他是真心癡迷了要練太極拳，就讓他在拳架中用手用腳用整個身體去觸摸周圍，比如說，摸到一枝楊柳的阻擋就不要走了，而要開始轉換。

          

    其次，練太極拳有大成者如鳳毛麟角。很多教者不能以身示範，把拳經拳論中的道理展示出來，大多數修煉者少有機會感受到什麼是真正的“鬆”和“輕靈”。要練到上乘功夫，必須先找具備上乘功夫的高手體悟一下，心知身知其中三味，從這種感悟中你才能看到差距，瞄準方向，確定奮鬥的目標。

          

    推手是對拳架的檢驗。很多人在盤架子時還能鬆下來，但與別人搭手時，對方一問勁，自己先是本能地一頂，然後再放鬆，豈不知這一頂已犯了大忌，這就是假鬆。還有的教太極推手的書上講“接手先微微用力掤住，再行走化”，殊不知若是遇到水準低於自己的推手，如此接手雖不算妙手，卻也可以獲勝。若遇高手，你微掤之時，對方之意力已透你骨內，哪還有走化的餘地。照此練下去，最終也只能練個中等水準。真正的高手應該是問不出頂勁的，而是避開鋒頭，在對手意力微弱的側背將力填進去。當然這要練至知一指之虛實方可。這裏主要是在說鬆。

          

    當對手用力時能不頂、能在不破壞鬆的狀態下將對手化開，就算有了進步。但遇到更強大一些的對手，其意先透過你的層層防線直指你的重心，你鬆的功夫已不能承受其重力，又僵了，不能運轉了，前俯後仰，立腳不穩，就要再鬆，要像一條裝滿沙子的麻袋，沙子很細很均勻地自然向下鬆沉，周圍越刺激越搖晃就越密實。練拳練到了能承受來自各方面的重力仍能靈活運轉時，就有了一定的內力了。很多練習推手者是一鬆就懈；虛領頂頸、節節貫串、支撐八面等等都沒有了。吃了虧，不尋查自身的毛病，卻認為是鬆之過，便用力使僵勁想撈回來，在僵滯和散懈之間左右搖擺，把握不住“恰到好處、無過不及”的尺度，這就是太極拳“十年不出門”難以致用的一大關口。

          

    吳式太極拳擅長柔化，對鬆柔的要求也就更高。鬆柔似水，又具有水的激蕩、浮力，這就要求從上至下，從內到外，鬆勻鬆透，形成整體一致，從極柔綿軟之中產生出“力如浪湧”的摧枯拉朽之力，這個“鬆”中是含有中定、圓滿、激蕩、輕靈、沉渾、貫串等等要素的，對此，習者務請留意。