道本難學

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有感道本難學.  道家修煉者 (印度瑜珈也殊途同歸) 以 "有為 - 意識" (consciousness) 去啟動 (access) "無為 - 潛意識"  (sub-consciousness), 再去吸引 (attract / activate ) 宇宙能量 "先天一氣", 開啟大腦超意識 (super-consciousness).  

如以道家之途徑, 要先明白大量古今文獻, 清晰了解 encoding 和穴位 (水火, 陰陽, 龍虎等等) 者已經不易.  之後, 修煉之人, 必須立心決志, 排除萬難, 持之以恆, 方可成功. 乩訓有云 "霹靂煉陽神", 不怕艱苦才得修成正果.

在小說 "七真傳" 道士丘處機道出修道人的酸苦. 話說, 丘處機歷盡艱辛, 最終修成仙, 卻不肯受玉帝冊封, 涕淚交流曰:

"只緣道本難學，仙不易成，後世修行學道之人，如臣受那百千萬苦而不退初心者，萬中難選一也，好最難學，非 學好不能了道，臣有學好難本章上奏。「悟道不易，學好最難，蓋學好之事，非大力量之人不能學也。要能忍飢受餓，忍辱受恥，有時衣不終身，食不終日，日斷兩 餐，夜難一宿，無日不惹人嫌厭，屢受凌辱，言之酸也，聽之寒膽，臣 (丘處機) 經歷千般苦處，故知學好之為難也，一好字而難學，敢望仙乎！臣 (丘處機) 恐天下後世修行悟之人，不 能如臣受苦受難，有學道之名，而無學道之實也"

吳式太極拳講義 - 吳公藻

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https://docs.google.com/open?id=0B2U8Xfkvk5vJVXdYVzdlakhTNVNxcGxCTi1NcmdsUQ

http://www.wutaiji.cn/viewthread.php?tid=86

http://baike.baidu.com/view/5218117.html?fromTaglist

吴公藻编著

宗师吴鉴泉次子吴公藻(190l —1985)，家学渊源尤以理论见长，著作甚多。自第一届北京体育讲习所毕业后，任国民革命军第十三军教练。1929年于上海精武体育会任教。1933年 随吴稚辉等赴长沙，在欢迎会上表演太极拳，举座赞赏。得到省长何健器重，聘为湖南国术训练所教官兼省党部教习。1934年南京中央国术馆举办第二届全国武 术考试，宗师任湖南省教练，成绩斐然。 1937年宗师南下香港，与兄吴公仪共同建立香港及澳门鉴泉太极拳社。1943年香港沦陷后回国。宗师一身著作甚多，80年宗师于七十八岁高龄，1980 年在香港编著了《吴家太极拳》一书，堪为吴氏太极拳之 经典著作。而后1985年10月上海书店第一版“吴公藻编”之《太极拳讲义》出版说明：“究其拳理，一九三五年吴公藻曾有《太极拳讲义》一书出版，文字简 要而于太极拳要义阐发详尽，久已遐迩武林。近年又于香港再版名《吴家太极拳》，后增附杨班侯传吴全佑之手抄秘本并鉴泉、公仪父子拳照。今搜得旧本并以手抄 秘本，吴氏父子拳照合并影印”云云，后文又有“鉴泉太极拳社副社长八旬有五马岳梁”识：“吴式太极拳讲义，是宗师次子吴公藻所著”。

 

?? 一“编”一“著”，含义自有不同。吴公藻先生《自序》云：“公藻于民国二十二年随褚民谊先生来湘观光国术。承主席何公之邀。担任湖南国术训练所太极拳教 官......督公藻编纂太极拳讲义一书。”虽然文中许多重要的文字，是由别人的文字改头换面而来，虽然他在自序中反复强调“爰将旧作重新整理”、“公藻 频年教学相长。常以经验所得。笔之于书”，因为是编纂教材，自然博采众长，因而也没有人向他提出著作权纠缠。但作为“博雅君子”，还是应该将“博采”之出 处有个交代，这也是为人师表者所应具有的品德。譬如《太极拳讲义》中“太极拳十三势大义”、“五行要义详解”、“八法秘诀”等便是从谭梦贤先生之《推手法 之原理说明》一文改头换面而来。 　　??香港再版名《吴家太极拳》或者1985年10月上海书店《太极拳讲义》一书的重要意义，在于第一次以全本影印本形式向全社会展示了藏之秘之许多年的《杨氏太极拳老谱》。这是吴家的功劳! 　　??此本影印本，封面有吴鉴泉签名、钦印“吴爱仁堂”、“吴鉴泉章”两章并题名《太极法说》， 由吴公藻钦章并题《吴氏家传太极拳体用全书》，梨铎钦章并题“梨铎珍藏”。扉页有：“此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班侯老师所授是于端芳亲王府内抄本在我 家已一百多年公藻在童年时即保存到如今 吴公藻识”并钦章。从证据认定角度来看待这段文字，“此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班侯老师所授”只能看作是一份“除权”文证。意思是由此可以确定，此拳 谱不是“吴氏家传”，而是得自杨家。得自杨家的原因是由于“吴全佑府君拜门班侯老师”，可以与相关史实印证。吴家拳源出杨家拳也无异议。“吴全佑”的称 呼，不是外姓人的误称，乃吴家后人在辛亥革命后由原旗姓改汉姓时，干脆将辛亥革命前过世了的先人也改了汉姓。至于此书是否由“班侯老师”授予“吴全佑府 君”，应该还需要其他旁证的引证。原因是吴公藻出生于1899年，而“班侯老师”于1892年过世，“吴全佑府君”于1902年过世。一般而言，童年的记 忆始于六七岁，由此可知，此书由“班侯老师”授予“吴全佑府君”一节，不属于吴公藻亲见亲闻，只能属于间接证据，尚需其他旁证的印证。正是因为此节不属于 直接证据，也难免出现“于端芳亲王府内抄本”与史实不相吻合的现象。从影印本中可知原本纸张的破损氧化以及书蠹侵蚀，以此可以印证“公藻在童年时即保存到 如今”的真实性。因而，在没有其他旁证证实“在我家已一百多年”句以前，可以先确认此书应该在吴公藻童年记忆所及之1905年前后，应该吴家业以拥有此本 杨氏太极拳老谱。习惯上，将此本称作“佑本”，不如直接称之“杨氏太极拳老谱吴藏本”，或简称“吴本”更为确切。

 

??吴本目录下称“共三十二目”，正文实则另有“太极空结挫揉论”、“懂劲先后论”、“尺寸分毫在懂劲后论”、“太极指掌捶手解”、“口授穴之存亡论”、“张三丰承留”、“口授张三丰老师之言”、“张三丰以武事得道论”八篇，合计为四十目。

编辑本段金庸为该书写序 跋

太极拳的基本构想在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的。我相信这是老庄哲学在拳术中的体现。用在政治上，那是清静无为的黄老之术，用在拳术 上，便是以柔制刚的太极拳。道理是一样的，以自然、柔轫、沉着、安舒为主旨，基本要点是保持自己的重心，设法破坏对手的平衡。但设法破坏对手的平衡，并不 是主动的出击，而是利用对手出击时必然产生的不平衡，加上一点小小的推动助力，加强他的不平衡。 所以太极拳讲究「以静制动」、「四两拨千斤」、「后发制人」。太极拳不运气、不用力。力气的来源在于对手，我只是转移对手力气的方向。对手所以失败，是他 自己失败的——他是被他自己的力气所击倒。如果对手自始至终保持他的重心和平衡，或者，他根本不来打我，他就不会失败。练太极拳的人应该不会去主动攻击别 人。

 

吴公藻拳架

世上万事万物，永远在变动之中。太极拳的动作看来似乎缓慢，但永不停顿，没有一刻窒滞的时候。在建筑学上，弧形的线条比之直线能负担更大的重量。在太极 拳中，速度并不是最重要的事。要旨是永远保持平衡和稳定。练习太极拳，推手的训练十分重要，那是凭敏锐的感觉来捉摸到对手力道中的错误缺失。如果他没有错 误缺失，那么就设法造成他的错误缺失。重要的是，自己的每一个行动中不能有错误缺失。只要他想来打倒我、攻击我，迟早会有弱点暴露出来。保盈持泰，谦受 益、满招损，那正是中国人政治哲学、人生哲学中的要点。自己立于不败之地比击败对手重要得多。自已只要不败，那就好得很了，对手败不败，并没有太大关系， 他如不好自为之，迟早会败的，他如好自为之，那也好得很。 　　太极拳相传为张三丰所创。张三丰是道士，太极拳正充分体现了道家哲学。道家哲学并非纯粹是守势 的。老子重视欲取先予，「大国者下流」，强大者不是来势汹汹，而是积蓄力量，让对手气衰力竭，然后乘势而取。练太极拳，练的主要不是拳脚功夫，而是头脑 中、心灵中的功夫。如果说「以智胜力」恐怕还是说得浅了，最高境界的太极拳，甚至不求发展头脑中的智，而是修养一种冲淡平和的人生境界，不是「以柔克 刚」，而是根本不求「克」。脑中时时存着一个「克制对手」的念头，恐怕练不到太极拳的上乘境界，甚至于，存着一个「练到上乘境界」的念头去练拳，也就不能 达到这境界罢。 　　金庸 　　一九八O、一

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Meditation

Meditation Technique and How to do Meditation : Meditation is the journey of our consciousness towards the Self. Sleep is unconscious Meditation Meditation is conscious sleep. We receive some amount of Cosmic Energy in sleep and in deep silence. We receive abundant Cosmic Energy in Meditation. Meditation is the journey of our consciousness from: Body to Mind, Mind to Intellect, Intellect to Self, and Beyond. To do Meditation, the first thing is Posture. We may sit in any posture. Posture must be comfortable and stable. We may sit either on the floor or on a chair. Cross your legs clasp the fingers. Close your eyes gently. Relax, relax. Then, Observe your normal Breath Do not chant any Mantra, do not think of any God. Just witness the Breath. If any thoughts come, do not go behind the thoughts, do not negate the thoughts Just come back observe the Breath. Witness the Breath. Be the Breath. Just Be. This is the WAY. This is the Meditation Technique. Then one reaches: No Thought and No Breath state. This is the Meditative State. By more and more Meditation, we receive abundant Cosmic Energy. With this Meditation Technique, Our Energy body gets cleansed, Third Eye get activated, and further perfected, Astral Travel happens, we understand Life After Life and many more.

What is Meditation?
Meditation is the greatest and wonderful experience.
Meditation is the easiest and natural phenomenon that is there with every one of us.
Meditation is the only way to understand and to elevate to state of Bliss.
Meditation is the journey from known frequency to unknown frequencies.
Meditation is the journey from our limited perception to unlimitedness.
Meditation is the journey from Body-Mind Consciousness to Self Consciousness.
How to do Meditation?
There are 3 steps to do Meditation:
1. Posture
2. Meditation Technique
3. Meditative State and its Experiences
Posture:
Posture is defined as the way you sit for Meditation
Posture must be comfortable and stable.
Posture is the first and foremost step in the process of Meditation.
You can select a comfortable place in your natural environment. The place should be very comfortable and esthetic to you. You should feel comfortable in that environment.
In that place select a comfortable place.
Then sit in that place.
How you sit is what we call Posture.
You can sit in your normal way or you can sit cross legged, Sukhasana.
Then clasp your fingers. You can also do Mudras.
Then when you feel comfortable,
Slowly close your eyes.
Meditation Technique:
Meditation Technique is the technique one adopts to reach Meditative State.
The easiest and profound way is to:
Observe one’s own natural Breath.
How to adopt the technique?
After selecting the place, posture with the eyes closed,
Take deep breath.
Inhale deeply. Exhale deeply.
Do Inhalation, Exhalation consciously with total relaxation for 5 times.
Inhale slowly and exhale slowly. Take your own time.
Then,
Slowly stop the inhalation and exhalation which you were doing consciously.
Relax…totally relax…
Slowly you will witness a miracle.
What you were doing consciously is still happening without your commands.
Breath is happening on its own. Sometimes erratic, some times rhythmic.
Observe that natural flow of Breath.
Let it happen on its own. Just witness it.
Do nothing. Just witness the Breath.
Do not do conscious breathing. Breath happens on its own.
Just be with the Breath and its flow.
Miracles start happening.
Breath slowly becomes thinner and thinner. Breath becomes shorter and shorter.
Slowly you will transcend the mind zone.
Here in the process,
Thoughts may creep in. Known and unknown thoughts may just creep in.
It may or may not disturb you.
If it is not disturbing you,
Just be with breath. Slowly thoughts reduce.
If thoughts are disturbing you:
Thoughts will be there in the process of transcending the mind, because mind is nothing but bundles of thoughts.
When thoughts come and haunts you,
Just witness consciously your in-breath and out-breath.
Do not negate the thoughts. Do not energize the thoughts. Do not go behind the thoughts. Just allow it to happen.
Relax…relax…
Just observe the Breath.
Witness the in-breath … out-breath…
Breath will be erratic…
Slowly the breath becomes rhythmic.
Breath becomes thinner and thinner.
Thoughts too become lesser and lesser.
Thoughts will not disturb you. It just happens as if it is happening some where and you are only witnessing it.
Slowly thoughts become zero and breath becomes shorter and shorter.
Slowly you will transcend the mind/thought zone.
Meditative State and Meditative Experiences:
By Observing, Witnessing
you will slowly reach No Thought No Breath State.
It is the Meditative State.
In this state you will receive abundant Cosmic Energy.
By continuously doing Meditation,
Third Eye gets activated. Further, Third Eye gets perfected.
Astral Travel starts happening. We ‘see’ our own physical body.
Our Energy body gets cleansed.
We will get glimpses of our past-lives.
You will ‘Experience’ many more.
By doing Meditation,
Our understandings will change.
Our perceptions will change.
We will understand our unlimitedness.
We will understand Death and Beyond.
We will be blissful at all times and situations.

西方修煉 - How to Access Super-Consciousness

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左網上無意中發現一套從西方角度解釋修煉的 Video, 西方修煉跟東方修煉基本目標一樣, 只是方法不同.  睇完之後, 發覺西方的修煉解釋較少 Encoding, 但修煉中間的 step-by-step 步驟解釋, 如精氣神, 水火龍虎, 經絡穴位, 內外雙修,...等等完全欠奉, 絕對不及金蘭觀十分之一. 

所謂修煉/修真者, 不外是以靜坐激發大腦潛能, 人的腦袋只用了十分之一, 如果能開發其餘部份, 即可激發更深層次智慧。只可惜能看懂, 能明白者千中無一，修煉另加十多年至幾十年。 

How to Access Super-consciousness

One of Five: 

http://www.youtube.com/watch?v=OpC6R77YpdY

Two of Five

http://www.youtube.com/watch?v=pJkKSlYX7ko&feature=related

Three of Five

http://www.youtube.com/watch?v=Nic7NE7jZHM&feature=related

Four of Five

http://www.youtube.com/watch?v=_ijaLFZmIRg&feature=related

Five of Five

http://www.youtube.com/watch?v=D05NfEdmAsc&feature=related

下根器 (無天份) 者的修煉福音——百練不如一站？

 我練太極無極樁 (站樁), 需一年半才能入靜, 原來有速成之法, 兩個月見效, 如下:


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下根器 (無天份) 者的修煉福音——百練不如一站？




人的天生稟賦各不相同，學知識有智商高低之分，練功有上、中、下根器之別。曾慶余先生在《氣功報》上發表的“瑣議中下根器人練功”一文介紹說，通過天目透視，上根器人經絡粗壯，在5—10毫米之間，穴位大如蠶豆，對氣特別敏感，因而得氣快、上功快、出功能也快。但這種人很少，絕大部分人屬於中、下根器人，特別是下根器人，經絡細小，只有2毫米左右，穴位小如綠豆，對氣遲鈍，因而得氣慢，上功也慢。曾先生說他自己就曾是下下根器人，老老實實地從站樁功練起，經絡粗度從原來不足 1毫米逐步增至5. 5毫米，全身氣感明顯，一天24小時均能感到有氣在體內周流不息。在此基礎上，再練靜功，一上坐即有氣感，就能順利入靜。從此，已年近花甲的他逐步登堂入室，造詣頗深，已成為業余的氣功名家。


    我在此文的啟示下，意識到自己亦在下根器之列，於是放棄了復雜功法，也老老實實地練起了曾先生在該文中推薦的“高位馬步站樁功”，此功簡單而效顯，對入靜程度要求不高，或不加要求，可邊練邊看電視、聽音樂或輕聲談話，在愉快的氣氛中練功。開始時一次只練10分鐘左右，以後逐步延長時間，以身熱汗欲出為度。只要按法擺好架勢，就能以形引氣，啟動氣機，激活經絡，引發真氣運行，氣行血行，血行氣盛，不一會，渾身上下氣血湧動，直達四肢末梢微循環系統，關節百骸豁然貫通，這時才真正體驗到了“要把骨髓洗，先從站樁起”的內涵。體質發生了明顯變化，久治未愈的頸椎病、關節炎、氣管炎等病均在不知不覺中消失了。此功馬步下蹲，會陰、尾間部位放松，促進和增強了督、任二脈的循環功能，很自然地通了小周天，正是“有意練功，無意成功”。


    站樁功練的是後天之氣，識神為主，屬有為之法；靜功則練的是先天之氣，元神為主，屬無為之法。我在練站樁功有了明顯氣感後，同時練起了曾先生在文中推薦的靜功—“命蒂呼吸法”.“命蒂”指的是臍，其練法是，調勻呼吸後，慢慢吸氣，觀想氣從臍入，沉於丹田，閉氣若干秒，體察體內氣功反應，然後慢慢呼氣，觀想氣在丹田內旋運。如此往復循環，漸次進入“心境一如、心息相依”的境界，直至忘我忘息。隨著練功的深入，內景日益豐富，妙覺橫生，過去是求之不得，而今是不求自得。


    我也曾將此文章介紹給幾位功友，兩個多月後，隨著體內氣機的理順，他們所患各種病症均不治而愈，氣運百病自消，氣感日益旺盛。其中一人練的“武當自然外氣功”，也是馬步站樁架勢，只是掌握開合變化不同，他除了獲得站樁功的一切效應外，還初步掌握了發放外氣的本領。現在他們都已開始加練“命蒂呼吸法”，動靜兼練，一上坐，體內即有微妙感應，熱、脹、麻、甚至經氣流動感，興致很濃，雜念不排而自排，漸漸覺得身心泯然空寂，進入靜境，不像以前那樣久坐無氣感，像一段枯木頭，練功如“受罪”了。


我深深地體會到自古以來流傳的“百練不如一站”，確是初學氣功者的速成之法，是中下根器人練功少走彎路乃至登堂入室的階梯。


摘自1996年第5期《氣功》雜志第231頁·馬躍·

南懷瑾 - 太极拳法要简介: 在拳功中求靜, 在打坐中求動

太極拳來自道家, 太極拳和道功的關系.   在拳功中求靜, 在打坐中求動


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http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/TaiJi/TaiJi05.html




姿勢務准


現在再轉入本題—「太極拳與道功」。但須再聲明我不是國術家，對拳腳一項，已根本擱棄，日常亦惟靜養打坐而已。現在僅就往昔所得的體驗，作一概述。練太極拳，姿勢很重要，若姿勢不准，則效果不顯著，對強身如此，對防身亦然。但倘使外家拳姿勢練得好，學少林拳亦一定准，若從二十歲左右開始練拳，則對「高樁」「矮樁」不必太專，越專越吃力，受不了如許苦楚。回憶當年練拳時，對於每一個姿勢，一擺即半小時至二小時，且用一面大鏡，照著矯正身形，身形正確後，再配合氣機來練。太極拳有楊家、陳家、吳家等等，達七八家之多，無論練那一家的拳法，姿勢務求正確，太極道理，渾身各部都在畫一個圓圈。譬如有一姿勢出手，自足跟沿膝蓋，達肩膀到手腕直至指端，每一關節都在活動，輕微地畫圈，勢正圈圓，配合人體生理方面的自然形態，自必事半功倍。


一般楊家太極拳，流行最盛。因為當年在北京學習太極拳的人，多半是朝廷中的王公大臣，所謂士大夫階級，自然這些人都已屆中年人以上，一如今日許多上了年紀的人，覺體衰之可怕，為了強身健骨，增進健康而鍛煉身體，就學太極拳，如此輕摸慢轉活動筋骨而已。於是在練時，便隨興之所至，做得大致形似，即自以為可以了，後世不明白這種情形，對於姿勢的務求正確這一要項跟著都忽略掉了。


五　空


其次，學太極要五空，第一要心空，思想要空。初練時固然必須費神記憶，但練久後則熟能生巧，自可以練來不加思索，如老子所說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」心空自然，體內生理機能，就自然發動。


再要手空-----兩手心空鬆，太極拳出手姿勢，無論陰手陽手，必要像挾有一個皮球在手中一樣，手指亦需在動，手必須要空。


其次要腳空---兩腳心要空松，南方拳如前所說，是為了方便在船上作戰，非比在北方平原的馬上功夫。試此地球作一船，人受載於其上受搖動，必足跟與前掌之間拱起，足心空出，則足心的湧泉穴不受阻塞，氣機自易流出。以上為五空的道理。


復次，學太極拳最重要在「神」。即道家說的「精」「氣」「神」，所謂「煉精化炁，煉氣化神，煉神還虛」極為重要。一般練太極拳不得要領的人，多沒有注意到「神」的重要，姿勢准確後，雙目應注視到手的前方，神就投射到了，無論為了強身或防衛退敵而練拳，不如此煉好精、氣、神，效果是不會顯著的。太極拳每一神態，都異常重要，姿勢准確，氣機配合，五空做到，精氣神自然揉合，這樣練去，必獲得它的益處。對於呼吸，任其自然，不必加以導引，導引則心不易空，且道家的真正導引，亦並非如此解說的。


氣何所之


或問呼吸進入後，是否應注入丹田，或灌至某處。這一點在前面已經用車輪加剎的譬喻說過，氣機剎住，反而不能到達。現在再作一個有趣的譬喻：試想人體皮囊，就像一個氣球，我們將空氣灌入氣囊後，要讓他停住在囊中的某一點不動，試問可以做得到嗎?行得通嗎?只要如以前所說的要點去練習，一切合度，那麼氣從鼻腔進入後，自然運行灌注全身，豈有停住丹田之理?且亦停留不住，所以不要妄立名辭，妄加解釋。當年老師教導時只說出氣可用口呼出，在呼出時嘴唇撮起，如吹簫的樣子比較好，進氣時閉口用鼻孔吸入，至於氣至何處，可以不問。因會自然全身灌注，人身每一部份，每一細胞需要氣，沒氣就死亡。所以氣無法停留丹田，而此所謂停在丹田間又有何好處呢?大家不妨再參參看!


人到了中年以上，即不再練少林拳，而轉做達摩功，改修靜坐，這亦是必然的事。至於內功，宜采用道家或佛家的方法，姑且不談，反正都走此靜坐的大路，倘使到了四十歲以上，還踢踢蹦蹦，久了或者反而發生弊病。眾生是可悲的，當人類思想力最充沛的時候是在五十余歲左右，這時也就是思想智慧達到最高峰的時節，（體力充沛則在四十多歲。）可是一如蘋果在樹，剛一成熟，即刻自然落地，走向下坡路了。所以佛家看眾生是可悲的，生命無常短暫。不分東方人或西方人，於內功、醫藥，用盡方法想把生命拉長，多活幾年，到頭來亦是枉然。永遠長生不死，實不可能。但能活時健康快樂，臨去時干淨俐落，已是了了人生一大快事。你說是嗎?


韓振聲委員曾提到中西拳術比較的問題，依據統計，西方運動家，能活七十歲的，寥寥無幾、他們到了六十多歲大都非死不可，足見激烈運動之不宜。而中國拳術家多半能享壽八、九十歲。這其中，亦還有更細微的進一步分別；比如學少林拳而能享年百歲者就很少，除非他在中年後改學靜坐，而放棄拳術。另外有一種學太極拳者亦配合習靜坐、至於改練靜坐功夫後，對於拳功是否會全廢呢？答案是「非但絲毫不會因此荒廢，拳術反而因此更有進境」，所拋開的，只是技擊之術。而身內氣質之變化，使一身更加柔化，皮膚更加細嫩，病痛也逐漸消失，甚而身上多處像嬰兒一般，一切自然而然。太極拳之原理，曾見於楊家太極拳某著作中，引用老子話：「專氣致柔，能嬰兒乎?」 近乎如此。所以練太極拳至後來的階段，應該走上內功的路才好。等到進入內功的境界，再體驗其姿勢，自然准確，可以隨心所欲不踰矩了。　


處處太極


偶然看到時下一般年青人練太極拳，對於掤、擠、按，任一動作，比如「棚」，看他們連「掤」的圓都未掤好，這是不對的。譬如這一姿勢是太極，第二姿勢進入時將手拉開，恰為一圓，既不扁亦不方，一路行去，要在在是圓，連綿不絕才是。


太極拳講究「移步」，所謂舉步輕如靈貓搏鼠，踏足重如泰山，陰陽虛實要分明，且步伐移時腳亦在動，而腳的姿勢亦是太極，若欲配合易經之理，處處一太極，移形換步，都能自自然然地太極化了。


腰的運動


太極拳主要的重點，還有腰的運動，即注重身體下半截的生命力，道家講任督兩脈是人體的主要生命腺，尤以督脈為陽，自後腦腦下垂體區延伸，到下頸項部位，開始分支散為二支經脈於脊椎兩側，至腰下尾閭又合而為一，至會陰復再分支，行於兩足，下達足底，故練拳的人，久久練至兩腿足筋越練越柔，則自然長壽，一般人年紀越老，因體內石灰質增加，膠質減少，經絡萎縮，兩腿愈來愈卷縮，走路老態龍鐘，連頭頸都沒有彈性，倦態畢露。練拳的人，則鍛煉筋骨，使之柔韌，隱伏有病痛的部位，亦可由麻木而漸知酸痛，而漸復正常。練拳打坐能知覺腰酸背痛，亦是好現像的開始，以後即恢復自然，萎縮的筋脈亦拉長，每拉長一分，即有年輕一歲左右之妙用，當然這是假說的數字。總之，這時的練拳靜坐乃利用本身的潛在能量，使其發揮，而成為一種靜定功夫充沛含藏之方法。


動中求靜　


太極拳系求靜，非求動，更實際的說，是於動中求靜，現在再作進一步說明，凡人在靜時，心內思想反而繁亂，此是大家所曾體認過的，一般人最怕寂寞，因為思想無所寄托，老年人最怕孤獨，感到人生沒有依恃的悲哀，但是對於學儒、學佛、學道的人而言，寂寞乃一種享受，故能甘於寂寞，樂於清靜。這是對靜坐已入高深境界的人而言，亦只有少數修養高深的人能達到此種境界。而生理的本能----生命的力量即在此清淨寂寞中發動，老子說：「萬物芸芸，各復歸根，歸根曰靜，靜曰復命。」這是一切靜坐參禪的入靜境界，然此靜的境界，得來不易。武術是人體在運動，不過雖是外動而內心反易得靜，以此求靜境，也同樣得到殊途同歸的妙用，利用這個動靜相應的道理而發明武術。凡人身體在勞動時，思緒反而不會紊亂，亦即有所寄托，若體不活動，無所事事，呆然不動，則反比死還難受，要不胡思妄想，亦不可得，孔子有言：「小人閑居為不善。」足見人身心理生理之本能，自然有其相互關聯互動影響的作用。


太極拳之原理也是如此，打太極拳是在動，由動中的體力勞動，進而漸漸達到內心清淨的境界。所以我經常以孟子的話來譬喻拳術的道理。孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身……。」學拳的人，無論南宗北派，都在勞其筋骨，靜坐、練功的人，亦是苦其心志，那些做英雄事業之人，則是空乏其身，三者殊途而同歸。現在我們倘若能從勞其筋骨入門，自然也就可心志清淨，近乎道矣!


總之，太極拳是「動中求靜」，由靜而達到靜坐、內功所證到之境界，動靜互相配合，則於身心的健康大有俾益，這是必然而無可否認的。　--------　完

Advanced Taichi - 修行就是靜中求動，動中求靜而已

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修行就是靜中求動，動中求靜而已

2010-09-06 00:29:10

2009-04-08 22:50:58

寂而照，照而寂就是佛，寂就是智慧，照就是慈悲。悲智雙運就是佛。靜中求動是為照，動中求靜是為寂。靜就是定，動就是慧。

在開悟者眼中，一切境界，歷歷分明，所觀之境，能觀之心，當體了不可得，這就是慧和定。

所以也可以說修行的過程也就是靜中求動，動中求靜的過程。

從對外部世界的觀察來看：

首先要學會靜中求動。一切有為法時時刻刻都在變化當中，沒有一刻不動。我們的身體在每時每刻走向敗壞解體，甚至山河大地地球宇宙每時每刻都在變化，我們的念頭也是無時無刻不在妄念紛飛。一切的一切都在變化當中。因此沒有一樣東西是永恆的究竟的，所以這就是無常。從靜中求動，就是體會無常；然後要從動中求靜。任何動的東西背後都是靜。比如一條一年四季潺潺流淌的小溪，你要仔細體會的話，就知道實際上和一個明亮的帶子永遠靜靜地躺在山溝草地上一樣。

這就是由動而靜的過程，也就是由相而性的過程。

觀察外部世界的動和靜之間的關係，最終要用到觀察自心上。

從對內心世界的觀察和修煉來看：

首先要從動中求靜。整天在忙來忙去，但道心不能有絲毫退失，終日隨緣，但終日不變。整天在做幫助別人的事情，在修福報，但從根本上說都是在修智慧，福至心靈。地球山河大地無時無刻不在變動，但後面的原因只有一個就是生生不息的我們的妄念。我們的念頭無時無刻不在變化，但念頭後面有個不變的東西，就是我們的真心。真心是空性。動中求靜的過程就是修定的過程，這就是求覺悟的過程，就是智慧，就是解脫，就是自利。從動中求靜，就是體會空性。

然後要從靜中求動。這是指我們開悟了，明白了萬法無我，之後也就明白了眾生本一體，就會產生無緣大慈，同體大悲，就會度脫眾生。這就是慈悲，就是利他。

這就是由靜而動的過程，就是由體而用的過程。

經過上述由動而靜，然後再由靜而動的過程，就完成了自利利他。就完成了修行。

從修行的細節上來說：

參禪打坐的人，有靜坐，有跑香；有跑香，有靜坐，也是這樣一個過程。

念佛的人，終日在念，但終日不動心，終日不動心，但終日在念佛，念而無念，無念而念，也是這樣一個過程。

踩般舟的人，腳下好似不走一樣，實際上走了；不停地在走，但實際上就跟沒走一樣，也是這樣一個過程。

淨空法師講：動靜是一個，動到極處就是靜，靜到極處就是動，如曉得動靜是一個就大徹大悟，只憑內心的定功，即能看到事實真相，這種境界，乃是“入佛知見”。