规中指南 元.陈冲素（上）
2009-04-06 17:57阅读：382
止念第一
耳目聪明男子身,鸿钧赋与不为贫。须探月窟方知物,未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫总是春。
念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。此法无多子，
教子人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。
夫无念者,非同土石草木,块然无情也。盖无念之念,谓之正念,正念现前,回光 返照,使 神御气,使气归神,神凝气结,乃成汞铅。牢擒意马锁心猿,慢著 工夫炼汞铅。大道教人先 止念,念头不住亦徒然.
采药第二
心动则神不入炁（默然养心），身动则炁不入神（凝神忘形）。夫采药者，采身中之药物也。身中之药者，神，炁，精也。采之之法，谓之收拾身心，敛藏神炁。心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。
识炉鼎第三
夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
入药起火第四
取将坎位中心实，点化离宫腹里阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎离交姤第五
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
夫坎离交姤，亦谓之小周天，在立基百日之内见之，水 火升降于中官，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。
紫阳真人曰：
龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取来。
乾坤交姤第六
内亦交时外亦交，三关通透不须劳。丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
朗然子曰：
夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。
常使炁冲关节透，自然精满谷神存。一朝得到长空路，须感当初指教人。
夫乾坤交姤，亦谓之大周天，在坎离交姤之后见之。盖药既生矣，于斯出焉。古诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。庄子云：水中有火，乃成大块。玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙，造化无声，水中起火，妙在虚危穴。丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。其证验如此。夹脊如车轮，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火热，一息之间，天机自动，轻轻然运，默默然举，微以意而定息，应造化之枢机，则金木自然混融，永火自然升降，忽然一点大如黍珠，落于黄庭之中，仍用采铅投汞之机，百日之内，结一日之丹也。当此之时，身心混然，与虚空等，不知身之为我，我之为身，亦不知神之为炁，炁之为神，似此造化，非存想，非作为，自然而然，亦不知其所以然也。《复命篇》曰：井底泥蛇舞柘枝，窗间明月照梅梨。夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。
攒簇火候第七
上柱天，下柱地，只这个，是鼎器，既知下手，工夫容易。
养火：
阴既藏，再生阳，到这里，要堤防，若逢野战，其血玄黄。
阳神脱胎第八
掀倒鼎，踢翻炉，功满也，产玄珠，归根复命，抱本还虚。
回视旧骸，一堆粪土，十步百步，切宜照顾。
孩儿幼小未成人，须藉爷娘养育恩。九载三年人事尽，纵横天地不由亲。
忘神合虚第九
身外有神，犹未奇特，虚空粉碎，方露全身。
太上玄门知者少，玄玄元不异如如。提将日月归元象，跳出扶舆见太虚。炼到形神俱妙处，遂知父母未生初。这些消息谁传授，没口先生说与吾。
张真人解佩令：
阳神离体，冥冥窈窈。刹那间，游遍三岛。出入纯熟，按捺住，别寻玄妙。合真空，虚无事了。
内丹三要
内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候。丹经子书：摘为隐语，黄绢幼妇，读者惑之。愚今满口饶舌，直为天下说破，言虽[尔见]缕，意在发明，字字真诀，肺腑相视，漏泄造化之机缄，贯串阴阳之骨髓，古今不传之秘，尽在是矣。鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。
诗曰：
混沌生前混沌圆，个中消息不容传。擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。
斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。
诗曰：
五蕴山头多白雪，白云深处药苗芬。威音王佛随时种，元始天尊下手耘。石女骑龙攀雨术，木人驾虎摘霜芸。不论贫富家家有，采得归共一斤。
诗曰：
无位真人炼大丹，倚空长剑逼人寒。玉炉火煅天尊髓，金鼎汤煎佛祖肝。 百刻寒温忙里准，六爻文武静中看。有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。
玄牝说
《悟真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永不离。夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄，虚无之宗，混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛，偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元炁海。然则何处？曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。《契》云：真人潜深渊，浮游守规中。此其所也。老子曰：多言数穷，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡，人一身天地之正中，八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬黍珠，不依形而立，惟体道以生，似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤，黄中通理，正位居体。《书》曰：惟精惟一，允执厥中。《度人经》曰：中理五炁，混合百神。崔公谓之贯尾闾通泥丸，纯阳谓之穷取生身受炁初，平叔曰劝君穷取生身处，此元炁之所由生，真息之所由起，故玉蟾又谓之念头动处。修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接，先后二炁，总为混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物、精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。谭真人曰：得灏炁之门，所以归其根，知元神之囊，所以韬其光，若蚌内守，若石中藏，所以为珠玉之房。皆真旨也。然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之，则又成大错谬矣。故曰：不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想。不可著于持守。圣人法象，见于丹经，或谓之玄中高超，状似蓬壶，关闭微密，神运其中；或谓之状如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，弥历十月，脱出其胞；或谓之其白如练，其连如环，方广一寸二分，包一身之精粹。此明示玄关之要，显露造化之机。学者不探其玄，不赜其奥，用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环，模样如此，形状如此，执有为有，存神入妄，岂不大谬耶。要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。玉蟾曰：似有而非，除却自身，安顿何处去。然其中体用权衡，本自不殊，如以乾坤法天地，离坎体日月是也。《契》云：混沌处相接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。则神炁有所取，魂魄不致散乱，回光返照便归来，造次弗离常在此。诗曰：经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，全胎成就合元初。玄牝之旨，备于斯矣，抑又论之。杏林云：一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。又曰：心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一炁自流通。今曰玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。愚尝审思其说，大略精明，犹未的为直指，天不爱道流传人间，太上慈悲，必不固吝。愚敢净尽漏泄天机，指出玄关的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一见豁然，心领神会，密而行之，句句相应。是书在处，神物护持，若业重福薄，与道无缘，自然邂逅斯诀，虽及见之，忽而不信，亦不过瞽之文章、聋之钟鼓耳。玄之又玄，彼乌知之。其密语曰：径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关，不可以有心守，不可以无心求，以有心守之，终莫之有，以无心求之，终见其无。若何可也？盖用志不分，乃凝于神，但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定。于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如，静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘炁合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵，踵者，其息深深之义，神炁交感，此其候也。前所谓元炁之所由生，真息之所由起，此意到处，便见造化，此息起处，便是玄关，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。今若不明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜，只为丹经无口诀，教君无处结灵胎。然此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开阖有时，百日立基，养成炁母，虚室生白，自然见之，昔黄帝一月内观，盖此道也。自脐以下，肠胃之间，谓之酆都地狱，九幽都司，阴秽积结，真阳不居，故灵宝炼度诸法，存想此谓幽阙，岂修炼之所哉。学者诚思之。
耳目聪明男子身,鸿钧赋与不为贫。须探月窟方知物,未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫总是春。
念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。此法无多子，
教子人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。
夫无念者,非同土石草木,块然无情也。盖无念之念,谓之正念,正念现前,回光 返照,使 神御气,使气归神,神凝气结,乃成汞铅。牢擒意马锁心猿,慢著 工夫炼汞铅。大道教人先 止念,念头不住亦徒然.
采药第二
心动则神不入炁（默然养心），身动则炁不入神（凝神忘形）。夫采药者，采身中之药物也。身中之药者，神，炁，精也。采之之法，谓之收拾身心，敛藏神炁。心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。
识炉鼎第三
夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
入药起火第四
取将坎位中心实，点化离宫腹里阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎离交姤第五
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
夫坎离交姤，亦谓之小周天，在立基百日之内见之，水 火升降于中官，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。
紫阳真人曰：
龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取来。
乾坤交姤第六
内亦交时外亦交，三关通透不须劳。丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
朗然子曰：
夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。
常使炁冲关节透，自然精满谷神存。一朝得到长空路，须感当初指教人。
夫乾坤交姤，亦谓之大周天，在坎离交姤之后见之。盖药既生矣，于斯出焉。古诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。庄子云：水中有火，乃成大块。玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙，造化无声，水中起火，妙在虚危穴。丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。其证验如此。夹脊如车轮，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火热，一息之间，天机自动，轻轻然运，默默然举，微以意而定息，应造化之枢机，则金木自然混融，永火自然升降，忽然一点大如黍珠，落于黄庭之中，仍用采铅投汞之机，百日之内，结一日之丹也。当此之时，身心混然，与虚空等，不知身之为我，我之为身，亦不知神之为炁，炁之为神，似此造化，非存想，非作为，自然而然，亦不知其所以然也。《复命篇》曰：井底泥蛇舞柘枝，窗间明月照梅梨。夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。
攒簇火候第七
上柱天，下柱地，只这个，是鼎器，既知下手，工夫容易。
养火：
阴既藏，再生阳，到这里，要堤防，若逢野战，其血玄黄。
阳神脱胎第八
掀倒鼎，踢翻炉，功满也，产玄珠，归根复命，抱本还虚。
回视旧骸，一堆粪土，十步百步，切宜照顾。
孩儿幼小未成人，须藉爷娘养育恩。九载三年人事尽，纵横天地不由亲。
忘神合虚第九
身外有神，犹未奇特，虚空粉碎，方露全身。
太上玄门知者少，玄玄元不异如如。提将日月归元象，跳出扶舆见太虚。炼到形神俱妙处，遂知父母未生初。这些消息谁传授，没口先生说与吾。
张真人解佩令：
阳神离体，冥冥窈窈。刹那间，游遍三岛。出入纯熟，按捺住，别寻玄妙。合真空，虚无事了。
内丹三要
内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候。丹经子书：摘为隐语，黄绢幼妇，读者惑之。愚今满口饶舌，直为天下说破，言虽[尔见]缕，意在发明，字字真诀，肺腑相视，漏泄造化之机缄，贯串阴阳之骨髓，古今不传之秘，尽在是矣。鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。
诗曰：
混沌生前混沌圆，个中消息不容传。擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。
斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。
诗曰：
五蕴山头多白雪，白云深处药苗芬。威音王佛随时种，元始天尊下手耘。石女骑龙攀雨术，木人驾虎摘霜芸。不论贫富家家有，采得归共一斤。
诗曰：
无位真人炼大丹，倚空长剑逼人寒。玉炉火煅天尊髓，金鼎汤煎佛祖肝。 百刻寒温忙里准，六爻文武静中看。有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。
玄牝说
《悟真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永不离。夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄，虚无之宗，混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛，偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元炁海。然则何处？曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。《契》云：真人潜深渊，浮游守规中。此其所也。老子曰：多言数穷，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡，人一身天地之正中，八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬黍珠，不依形而立，惟体道以生，似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤，黄中通理，正位居体。《书》曰：惟精惟一，允执厥中。《度人经》曰：中理五炁，混合百神。崔公谓之贯尾闾通泥丸，纯阳谓之穷取生身受炁初，平叔曰劝君穷取生身处，此元炁之所由生，真息之所由起，故玉蟾又谓之念头动处。修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接，先后二炁，总为混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物、精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。谭真人曰：得灏炁之门，所以归其根，知元神之囊，所以韬其光，若蚌内守，若石中藏，所以为珠玉之房。皆真旨也。然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之，则又成大错谬矣。故曰：不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想。不可著于持守。圣人法象，见于丹经，或谓之玄中高超，状似蓬壶，关闭微密，神运其中；或谓之状如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，弥历十月，脱出其胞；或谓之其白如练，其连如环，方广一寸二分，包一身之精粹。此明示玄关之要，显露造化之机。学者不探其玄，不赜其奥，用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环，模样如此，形状如此，执有为有，存神入妄，岂不大谬耶。要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。玉蟾曰：似有而非，除却自身，安顿何处去。然其中体用权衡，本自不殊，如以乾坤法天地，离坎体日月是也。《契》云：混沌处相接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。则神炁有所取，魂魄不致散乱，回光返照便归来，造次弗离常在此。诗曰：经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，全胎成就合元初。玄牝之旨，备于斯矣，抑又论之。杏林云：一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。又曰：心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一炁自流通。今曰玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。愚尝审思其说，大略精明，犹未的为直指，天不爱道流传人间，太上慈悲，必不固吝。愚敢净尽漏泄天机，指出玄关的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一见豁然，心领神会，密而行之，句句相应。是书在处，神物护持，若业重福薄，与道无缘，自然邂逅斯诀，虽及见之，忽而不信，亦不过瞽之文章、聋之钟鼓耳。玄之又玄，彼乌知之。其密语曰：径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关，不可以有心守，不可以无心求，以有心守之，终莫之有，以无心求之，终见其无。若何可也？盖用志不分，乃凝于神，但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定。于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如，静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘炁合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵，踵者，其息深深之义，神炁交感，此其候也。前所谓元炁之所由生，真息之所由起，此意到处，便见造化，此息起处，便是玄关，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。今若不明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜，只为丹经无口诀，教君无处结灵胎。然此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开阖有时，百日立基，养成炁母，虚室生白，自然见之，昔黄帝一月内观，盖此道也。自脐以下，肠胃之间，谓之酆都地狱，九幽都司，阴秽积结，真阳不居，故灵宝炼度诸法，存想此谓幽阙，岂修炼之所哉。学者诚思之。
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