太極拳體用表解
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太極拳體用表解
原理
一、主旨
以心行氣－－意到氣亦到、、、務令沉著久則內勁增長但非格外運氣。
以氣運身－－氣動身亦動、、、氣要順遂則身能便利從心、、、。
以心行氣，以氣運身，自能從心所欲毫無阻滯，俟後天之力化盡，先天之內勁自然增長，由習慣而成自然，則一切意想力自能支配生理作用故曰「勢勢存心揆用意，得來全不費工夫」又云「默識揣摩，漸至從心所欲」。
心神宜內歛－－不論在盤架子或推手時，心神必須專一，萬不可心神散亂否則氣必散漫，益處毫無，蓋因太極拳之要點全在一靜字故曰「內固精神外示安逸」。
行氣宜鼓盪－－此有不許硬壓丹田之意，氣之行走或沉丹田或貼脊背均當徐徐行之。 四寶按：氣沉丹田意為化勁，氣貼脊背意為發勁。
氣以直養而無害－－養先天之氣，養氣則順乎自然，故無有窮盡，非運後天之氣，運氣則流弊甚大是有窮盡。
週身宜輕靈－－
輕：一切動作固宜純以心意為主，如舉手雖微微一動，便作一舉，如無意識續示，即不再進方謂之『真輕』、、、
初學練架子宜慢方能時時皆有意識導動作以俱進且慢則呼吸深長。
靈：如手由低處舉高，處處作無，數一舉想而時時有隨意變化之妙，方謂之『真靈』、、、氣沉丹田方不致有氣脈僨張之弊。
心為令－－如由主帥發令。
氣為旗－－如表示其令之旗（又氣如車輪，圓轉無礙。）
腰為纛－－如大使旗中正不偏（又腰如軸，式式向心。）
腰 為一身樞紐，腰動則先天之氣如車輪旋轉，氣遍全身而不稍滯，蓋無處不隨腰運動圓轉。心為主帥，身為驅使，精神能提得起，自然舉動輕靈，如手足開時心意與之 俱開，合時心意與之俱合，內外一氣渾然無間，則其動猶靜也（即能到虛靜境界） 動作之與呼吸－－動作時當呼者呼，當吸者吸呼，呼時先天氣下沉，吸時先天氣 上升，故曰「能呼吸，然後能靈活」
眼神注視－－意之所至，眼神灌之，不然意東視西有何效用，
故曰「仰之則愈高，俯之則愈深」
二、姿勢
【總】
根於脚，發於腿，主宰於腰，形於手指。
由 脚而腿而腰而手，宜上下相隨完整一氣，其貫串一氣，處處所謂「運動如抽絲，邁步如貓行，一進退自然得機得勢。但用意不用力，始終綿綿不斷，週而復始，循環 無窮，如長江大河滔滔不絕。故太極拳亦稱長拳，若有一處不貫串則斷，斷當舊力已盡，新力未生之際，最易為人所乘，故曰「無使有凹凸處，無使有斷續處」有一 不動則必致散亂，如手動而腰腿不動，則手愈有力身愈散亂，蓋虛實變化皆由腰轉動，故曰「命意源頭在腰際」初學者，宜先求開展，使腰腿皆動，無微不至，然皆 是意，所謂「內外相合，上下相隨」又曰「一動無有不動，一靜無有不靜」如是則由肢體任何部分皆無偏重之虞。
腰 為一身樞紐，腰動則先天之氣如車輪旋轉，氣遍全身而不稍滯，蓋無處不隨腰運動圓轉。心為主帥，身為驅使，精神能提得起，自然舉動輕靈，如手足開時心意與之 俱開，合時心意與之俱合，內外一氣渾然無間，則其動猶靜也（即能到虛靜境界） 動作之與呼吸－－動作時當呼者呼，當吸者吸呼，呼時先天氣下沉，吸時先天氣 上升，故曰「能呼吸，然後能靈活」
眼神注視－－意之所至，眼神灌之，不然意東視西有何效用，
故曰「仰之則愈高，俯之則愈深」
二、姿勢
【總】
根於脚，發於腿，主宰於腰，形於手指。
由 脚而腿而腰而手，宜上下相隨完整一氣，其貫串一氣，處處所謂「運動如抽絲，邁步如貓行，一進退自然得機得勢。但用意不用力，始終綿綿不斷，週而復始，循環 無窮，如長江大河滔滔不絕。故太極拳亦稱長拳，若有一處不貫串則斷，斷當舊力已盡，新力未生之際，最易為人所乘，故曰「無使有凹凸處，無使有斷續處」有一 不動則必致散亂，如手動而腰腿不動，則手愈有力身愈散亂，蓋虛實變化皆由腰轉動，故曰「命意源頭在腰際」初學者，宜先求開展，使腰腿皆動，無微不至，然皆 是意，所謂「內外相合，上下相隨」又曰「一動無有不動，一靜無有不靜」如是則由肢體任何部分皆無偏重之虞。
【別】
手法－－
分虛實：出手能分陰陽虛實，則收發均可奏效，人既不易制已，而已反易使人落空，故曰「人不知我，我獨知人」又曰「陰陽相濟，方謂懂勁」。
含摺疊：即往復所變之虛實，外看雖似未動其中已有摺疊。
具圓形：手隨腰腿旋轉，須式式含有圓形不離太極原則。
步法－－
分虛實：【虛步】以能隨意起落為度，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛，坐左亦然。
【實步】即腿彎曲而不伸直，如是方能轉換輕靈毫不費力，否則邁步重滯，自立不隱，又須作川字步，即當兩足前後立時，足尖俱宜向前。
有轉換：進退必須變換步法，故雖退仍是進。
驅幹－－
含胸：胸略內含，使氣沉丹田，否則氣擁胸際，上重下輕，脚跟易浮。
拔背：使氣貼於背，有蓄機待發之勢。
中樞－－
虛靈頂勁：頭容正直神貫於頂，謂之頂勁須有虛靈自然之意，不可用力，一名「頭頂懸」謂頭頂如懸空中，同時宜閉口舌抵上腭，忌咬牙怒目。
尾閭中正：尾閭宜中正，否則脊柱先受影嚮，精神亦難於上達。）
立身
中正：由於中樞姿勢之正確、、、）
安舒：由於週身鬆淨（詳後）、、、）
圓滿：由於精神飽滿內勁充足）
穩如泰山。
三、鬆淨
兩臂鬆
沉肩：使兩肩鬆開下垂，以為沉氣之助，否則兩肩端起，氣亦隨上，全身皆不得力。
垂肘：使兩肘有往下鬆垂之意，否則肩不能沉，近於外家拳之斷勁，手指亦宜舒展，握拳須鬆，庶符全身悉任自然之旨，又手掌表示前推時，手心微有突意為引伸內勁之助，但勿用力、、、
坐腕：使內勁隱沉，不致浮飄。
伸指：使內勁發出舒暢，不致滯留。
腰 鬆
腰鬆則氣自合，沉能使兩足有力，下盤穩固。上下肢之虛實變化有不得力處，全恃腰部轉動得宜，以資補救，且感覺靈敏，轉動便利，蹲身時注意垂臀忌外突、、、
胯 鬆
補鬆腰之不足，有時腰雖鬆淨，轉動仍覺甚不合宜，則非同時復鬆胯以資補救不可、、、
全身鬆
全身鬆開方能沉着，因是不致有分毫拙勁留滯，以自束縛，自能輕靈變化，圓轉自如、、、
週身無處不鬆淨，即在用意而不用力，意之所至氣即至焉，氣之所至身即動焉，如是則氣血流注全身，毫無停滯，所謂「意氣須換得靈，乃有圓活趣」且欲沉着，必須鬆淨，故曰「沉重不浮，靜如山岳，週流不息，動若山河」。
應用
一、 化勁
太極拳全尚外柔內堅之勁，具伸縮性，如鐵似綿，有時堅如鐵有時柔如綿，
其柔虛堅實之分，全視來勢而定，彼實則我虛，彼虛則我實，實者忽虛，
虛者忽實反復無端，彼不知我，我能知彼，使人莫測高深而氣散亂，
則吾發勁無不勝矣。欲探其妙須明瞭『化勁』之法，曰「黏」曰「走」，
走以化敵，黏以制敵，兩者交相為用焉。
黏勁：
即「不丟」不丟者，不離之謂，交手時須黏住彼勁，即在粘黏連隨處應付之
，不但兩手而全身各處，均能黏住彼勁，我之緩急，但隨彼之緩急而為緩急
自然黏連不斷，感覺彼勁而收我順人背之效，所謂「急則急應，緩則緩隨」
惟必須兩臂鬆淨，不使有絲毫拙力，方能巧合相隨，否則一遇彼勁，
便無復活之望，且有力喜自作主張難以處處捨己從人，初學者戒心急，
久之用勁自有似鬆非鬆，將展之意，便能隨意應付百無一失。
走勁：
即 「不頂」不頂者，不抵抗之謂，與彼黏手時不論左右手一覺有重意與彼黏處即變為虛，鬆一處而偏沉之，稍覺雙重即速偏沉，蓋彼之動作必有一方向，吾但隨其方向 而去，不稍抵抗使彼處處落空，毫不得力。所謂「左重則左虛，右重則右杳」也，初學者非大勁不走是尚有抵抗之意，如相持不下則力大者勝，故曰「偏沉則隨，雙 重則滯」，技之精者感覺異常靈敏，稍觸即知「有一羽不能加，一蠅不能落」之妙。練不頂法，首在用腰，腰有不足時方可濟之以胯或以步。
「黏 勁」與「走勁」合而用之則曰「化勁」，走主退，黏主進，進退相濟不離，方為「入門」。進言之由黏而聽，由聽而懂，由懂而走，由走而化，蓋用走勁能使彼重心 傾斜不穩，用黏勁能使彼不穩而復歸於穩因，不丟不頂彼之重心穩定與否？皆由我主之，彼之弱點我皆能知之，終須以靜待動，隨彼之動而動，所謂「彼不動己不 動，彼微動己先動」是也若用純剛之勁，則逆而不順，不順則無由走，不走則無由化。
二、發勁
引勁：
由 化勁，用逆來順受之法引入殼中，然後從而制之，彼屈則我伸，彼伸則我屈，虛實應付毫厘不爽，忽隱忽現，變化不測，以勁之動俱作圓形，一圜之中即含有無數走 黏，隨機應變純恃感覺，其要不外一「順」字，我順彼背則彼雖有千斤之力亦無所用，故有「牽動四兩撥千斤」之句，能引後能拿能發故「引進落空合即出」之句。
拿勁：
引後能拿，則人身無主裁，而氣難行走，拿人須拿活節，如腕肘肩等處。拿
之樞紐全在腰腿，拿之主使全在意氣，欲能發人必先知拿人，不能拿人即不
能發，故拿較發為重要，能引能拿，遂後能發，發之不佳多由引之不合，或
拿之不準，故引拿與發有莫大關係，而發之機勢、方向、時間亦頗重要，若
機勢確當，方向不誤，時間適合，則發人猶如彈丸脫手，無往不利，其法掤
、履、擠、按、採、挒、肘、靠等式式能發人，其用掌、拳、肘、和腕、肩
、腰、胯、膝、脚處處能擊人，其勁開、合、提、沉、長、截、捲、鑽、冷
、斷、寸、分各勁，咸能攻人，總之隨曲就伸逆來順應，乘人之勢借人之力
，變化無窮其理則一，得一則萬事畢。
四寶按：
【一】可為理，可為道。
天得【一】以清，地得【一】以寧，人得【一】以神。
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