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2018年3月20日星期二

如何养砚

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如何养砚

2018-03-09 

笔、墨、纸、砚合称为文房四宝,是中华民族书法传承的必备用具。在文房四宝中砚台虽然位居殿军不过因为其材质的关系却是此四宝中唯一能传承万世、经久不衰的。 宋朝苏易简曾说:“一方好石砚就如同一方好石田,留给后代子孙,可以让他们世代耕耘,耘之不绝。”可见一方好石砚,不仅具有历史价值、艺术价值,而且具有很高的经济价值。因此砚台的养护工作可谓是重中之重,那么到底怎样养砚呢?


真正懂砚、爱砚的人都知道,砚台是有生命的,一方砚台如果养护的非常仔细那么它就会活力四射,发墨性一定非常好。明朝屠隆在《砚笺》中提到:为永保砚面的莹润光滑,就得跟养茶壶一样,日常应给予砚台适当的保养。

对于第一次买砚台的新手来说都会碰到一个问题,那就是拿出砚台磨墨时,开始磨起来很光滑、不发墨,其实这是由于新砚在雕刻完成后,都会涂上一层蜜蜡的原因,涂蜜蜡并非现代人才发明的是古人流传下来的养护砚台的方法。因此,刚买回来的新砚台使用前需要做一番处理。古人是用姜汁涂抹砚堂处,所以我们也可以用姜汁涂抹砚堂或者用比较现代的方法,可以用较细的砂纸轻轻研磨砚堂,除去砚堂上的蜜蜡就可以了,其他部分如砚池的蜜蜡就可以留着以便日后清洗与保养。



砚台的本性就是爱水而不畏水、需水而不吸水。所以砚台是需要水来养护的。需要我们在砚池中注入清水,每日一换,以滋养砚石,保持砚之莹润。但是砚堂也就是磨墨的地方不能有水,以防久浸不发墨。

“宁可三日不洗面,不可一日不洗砚”这是古人流传下来的一句话。就是说我们在用完砚台之后一定要马上把砚池里的余墨倒掉,然后用清水清洗整个砚台,不宜用过硬的东西来清洗以免损伤砚台,可以用毛巾或者双手来清洗砚台。将清洗完成的砚台自然风干,放置于阳光直射不到的地方,然后在砚池中贮上清水每日一换养护。



“砚无床,不称王”这同样是老祖宗流传下来的一句古话。意思就是说一方砚必须配制合适的砚匣,砚台用完清洗完成之后放置在砚匣内,具有美的观赏价值和坚固的实用性,起到砚的保护映衬作用,使匣“与砚同寿”。最后如果将砚放置于窗前、案头时应避免阳光直射,否则砚质易干燥,日晒也易使砚匣干裂。尽量放置于阳光不能直射的地方。


新养一方砚台是需要很长时间的,新买来一方砚台在未来至少六、七个月内都需要每天磨墨、洗砚。磨墨的时候一定注意只能在砚堂磨墨,不能研磨到其他地方损坏砚台身上的蜜蜡。在写完字之后一定要及时清洗砚台,砚池内的余墨不能停留超过一个晚上,否则会伤害砚台的本身。

大悲咒 梵音

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https://www.youtube.com/watch?v=ney2XBsuPMA&t=57s

大悲咒 音譯

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Namo rat-na (ra核t-nut)  – trayaya (tri – yai ya)
Nama arya (a ri ya)
Valo kite  sva ra ya (si花rai ya)
Bodi sttvaya  (sat tri ya)
Ma ha sattvaya (馬 ha Sat tri ya)
Maha karu ni ka ya (cry ya)
Om
Sarva (沙花) ra vi ye (yeah)
Su – dha(tan) na da sya (si ya)
Nama skri-tva (script[k] tua ) iman (E Mom)  a-ry-a
Valokite svara (s wa la)
Ram dha-va
Namo nara kindi
Hrih maha vat sva-me (咩)
Sarva ar-tha-to (a ru tat 多) subham (su hum)
Ajeyam

Sarva sat name (na ma) vasat (va 室)  namo vaka (fark ka)
Mavitato
Ta dya (di-at) tha (ta)
Om avaloki
Locate
Dra-te
E hrih
Maha bodhi sattva
Sarva sarva
Mala mala
Mahima hr da yam (ma hi ma  he da yam)
Kuru kuru karmam
Dhuru dhuru vijayate
Maha vijayate
Dhara dhara (tra ra tra ra)
Dhrni (dri ni )
Sva ra ya  (si花ra-i ya)
Cala cala (cha la cha la)
Mama vimala
Muktele
E-hy e-hi
Sina sina
Arsam prasari
Visva  (vis s蛙) vis vam (vis s溫m)
Prsaya
Hulu hulu mara
Hulu hulu hrih
Sara sara
Siri siri
Suru suru
Bodhiya bodhiya
Bodhaya bodhaya (bo tie ya  bo tie ya)
Maitreya (Mich tree ya)
Marakindi
Dhr s ni na (di shri ni na )
Bha ya ma na
Svaha

Sidhaya
Svaha

Maha sid-dha ya
Svaha

Sid-dha yoge (sit tre yo ge)
Sva raya
svaha

narakindi
svaha

mara nara
svaha

sira simha mukhaya
svaha

sarva maha a sid-dha ya
svaha

cakra a sid-dha ya
svaha

padma ka sid-dha ya
svaha

narakindi vagalaya
svaha

mavari san-kha raya
svaha

nama rat-na tra ya ya
nama arya
valokite
svaraya
svaha

om si-dhyan tu (sit di an two) mantra pa dy ya (pa di ya)
svaha

 

大悲咒 解釋

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http://blog.xuite.net/tammy0528/1/16572929

(註:大悲咒共含八十四句咒語,以下所述為每句咒語的作用。我們只要虔敬的唸,就能啟動所有的作用,並且隨著信心的強弱與清淨的程度,而感受不同程度的作用。)
南無喝囉怛那哆囉夜耶(皈依禮敬十方無盡佛、法、僧三寶)、
南無阿唎耶、婆盧羯帝爍囉耶、菩提薩埵婆耶、摩訶薩埵婆耶(皈依禮敬淨潔的聖者,自在觀世音菩薩,遠離惡法)、
摩訶迦盧尼迦耶(虔敬接存觀世音菩薩的大悲心)、
唵(發願皈依)、薩皤囉罰曳(自在聖尊|千光王靜住如來)、
數怛那怛寫(虔敬接存聖尊的教法及加持)、
南無悉吉埵伊蒙阿唎耶(皈命光明自在的本性)、
婆盧吉帝室佛囉楞馱婆(讓這個自在的本性,成為觀世音菩薩行大悲善業的處所)、
南無那囉謹墀(融入這賢德博愛的無上菩提心之中)、
醯唎摩訶皤哆沙咩(使心無染著長放光明)、
薩婆阿他豆輸朋(願光明常照所覺知一切六道眾生,使其同沾甘露法雨)、
阿逝孕(使善者得到加持而惡者立即懺悔)、
薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽(觀世音菩薩以無邊的佛法,平等護持眾生並救渡一切有緣者。註:誦持大悲咒就是最有緣的人,因為大悲咒是觀世音菩薩成道的關鍵,大悲咒是觀世音菩薩的一切願力與法力之總持。)、
摩罰特豆(願菩薩護持我天親世友使其皆悉成就)、
怛姪他(菩薩一切心法、智慧、手印之總持)、
唵阿婆盧醯、盧迦帝、迦羅帝、夷醯唎、摩訶菩提薩埵(以此總持願力,讓誦持大悲咒者與大慈大悲的觀世音菩薩自在隨緣救苦救難的法力,直接相應,並受此法力之護持)、
薩婆薩婆(這些法力悉皆平等無有高下)、
摩囉摩囉(如意自在)、
摩醯摩醯唎馱孕(使修持者即時自在,並獲蓮花寶座)、
俱盧俱盧羯蒙(使修持者發菩提心,樂植善本)、
度盧度盧罰闍耶帝(使修持者堅定信念,達定淨的境界而生死自在)、
摩訶罰闍耶帝(立即從輪迴中解脫)、
陀囉陀囉(不隨惡世習氣流轉,心即清淨自然,升入諸梵天中)、
地唎尼(使修持者無論男女皆得渡化)、
室佛囉耶(而達到自在圓融,大放光明的境界)、
遮囉遮囉(菩薩的法力願力有如法雷一般,大悲之心感動一切世界)、
麼麼罰摩囉(這種善念破除一切惡業障道)、
穆帝隸(使修持者得清淨心)、
伊醯伊醯(安定而自然)、
室那室那(進而道心堅定,住不退轉境而生大智慧)、
阿囉佛囉舍利(能於法自在而成法王,與佛智慧等齊無有差別)、
罰沙罰(只要耐心修持,捨去執著,就能啟發真正的喜樂)、佛囉舍耶(而自在的與十方諸佛相處)、
呼盧呼盧摩囉(神通如意)、呼盧呼盧醯利(處一切相而自在)、
娑囉娑囉(菩薩的加持法力,堅定不移)、悉唎悉唎(愛護眾生,決不捨棄)、蘇嚧蘇嚧(遍灑甘露,利樂眾生)、
菩提夜菩提夜(日以繼夜,不曾間斷)、
菩馱夜菩馱夜(不分人我,一切平等)、
彌帝唎夜(這種慈悲心,廣大無有邊際)、
那囉謹墀(平等博愛)、
地利瑟尼那(只要堅定的拿起慧劍,斬斷煩惱與戲論,清心修持)、
婆夜摩那(立得歡喜)、娑婆訶(處一切處吉祥無災,而成就大自在)、
悉陀夜(菩薩廣大無邊的道法)、娑婆訶(令修持眾生皆能處一切處吉祥無災,而成就大自在的真言)、
摩訶悉陀夜、娑婆訶、悉陀喻藝、室皤囉夜、娑婆訶(無盡虛空修持天人,悉得成就大自在的真言)、
那囉謹墀、娑婆訶(以平等博愛的法力,令修持眾生皆能成就大自在的真言)、
摩囉那囉、娑婆訶(以無比堅定的、實在的法力,令修持眾生皆能成就大自在的真言)、
悉囉僧阿穆佉耶、娑婆訶(菩薩與眾生融為一體,使修持眾生皆能成就大自在的真言)、
娑婆摩訶阿悉陀夜、娑婆訶(不厭其煩的以各種方式,為眾生演說上乘佛法,使修持眾生皆能成就大自在的真言)、
者吉囉阿悉陀夜、娑婆訶(以金剛法力化解一切怨習魔氣,使修持眾生皆能成就大自在的真言)、
波陀摩羯悉陀夜、娑婆訶(菩薩坐於蓮花寶座之上,大放光明,使修持眾生皆能成就大自在的真言)、
那囉謹墀皤伽囉耶、娑婆訶(大慈大悲聖觀世音菩薩,親令修持眾生皆能成就大自在的真言)、
摩婆利勝羯囉夜、娑婆訶(觀世音菩薩現千手千眼,遍照法界,使修持眾生皆能成就大自在的真言)、
南無喝囉怛那哆囉夜耶(皈依禮敬十方無盡佛法僧三寶)、
南無阿利耶、婆羅吉帝、爍皤囉夜、娑婆訶(皈依禮敬淨潔的聖者,自在觀世音菩薩,而成就大自在的真言)、
唵悉殿都、漫多囉、跋陀耶、娑婆訶(菩薩以無比的法力與願力,加持灌頂,使修持眾生眼耳鼻舌身意皆得清淨自在,而無生老病死苦,悉成就無上正等正覺的真言。)

2017年12月25日星期一

修練

修練以聖賢為榜樣
不要立志當術士
要立志當聖賢

2017年4月24日星期一

覺林普薩偈 -- 一切唯心造

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http://www.bddc.hk/guestbook_detail.asp?ID=156

覺林菩薩偈放於地藏經之前。是要解釋所謂地獄,乃產自心中。一切唯心造。若一日心中平靜,一切地獄皆虛幻,自不會墮地獄


《覺林菩薩偈》的實意
(經文)
華嚴第四會.夜摩天宮.無量菩薩來集.說偈讚佛
爾時覺林菩薩.承佛威力.遍觀十方.而說頌言
譬如工畫師.分布諸彩色
虛妄取異相.大種無差別
大種中無色.色中無大種
亦不離大種.而有色可得

(解釋)
此覺林菩薩偈,是華嚴第四會,夜摩天宮中,由覺林菩薩誦偈讚佛的內容。讚佛菩薩能於寂定的宇宙法體,不生不滅的靈明本覺,恆順虛空一切幻化景像,以一一的元素展現無窮的身形,廣度一切執幻作實的眾生。如工畫師一樣,分布種種色彩,示現一一如幻身形,這工畫師所用的一類各樣顏料,顏料本身沒有各種畫像圖案,而各種畫像圖案亦不會展示各類顏色原料,但事實上亦不能離開顏料原料而可以畫出種種畫像圖案。

(經文)
心中無彩畫.彩畫中無心
然不離於心.有彩畫可得
彼心恆不住.無量難思議
示現一切色.各各不相知

(解釋)
這亦好像工畫師的心裏沒有彩畫,而彩畫中亦沒有呈現工畫師的心,但亦不能離開工畫師的心,而可以畫出彩畫一樣。諸佛菩薩永遠不住於一切色像,以不可思議的方便力,示現一切色身,恆順廣度無量眾生,而因為祂們隨順不同的因緣,各自度引不同的眾生,因此彼此互不相知。

(經文)
譬如工畫師.不能知自心
而由心故畫.諸法性如是
心如工畫師.能畫諸世間
五蘊悉從生.無法而不造

(解釋)
譬如工畫師.不會執自心,但卻由心意去畫出一一畫像圖案。一切法門現象出現的特性也是一樣,靈明覺知的本覺心意,就像工畫師一樣,能畫出種種世間現象,生起一一的五蘊反應,生起無盡的法門。

(經文)
如心佛亦爾.如佛眾生然
應知佛與心.體性皆無盡
若人知心行.普造諸世間
是人則見佛.了佛真實性 

(解釋)
這靈明覺知的本覺心意,能現出覺悟的佛境,一切眾生亦本自具足如來靈明覺知的本覺心意,故知靈明覺知的本覺心意,與一切如來清淨的體相和幻現的應化,皆是無盡,若能恆順此常寂幻化的心意去救度一切眾生,皆能改變創造一一世界。這人亦即是見到如來四智(平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智)的真實面貌,了達如來怎樣常覺不迷,而能永恆救度虛空一切眾生的道理意義。

(經文)
心不住於身.身亦不住心
而能作佛事.自在未曾有

(解釋)
清淨本覺智,無染一切如幻應化身相,但無窮如幻應化的身相,亦不住無為解脫之心,只是恆順如幻世間的種種因緣,作幻起幻滅的佛事應化。這種無染幻境,於永恆展現救度一切眾生的空花佛事當中,而能清淨自在解脫,超越一切世出世間,所未曾有!

(經文)
若人欲了知.三世一切佛
應觀法界性.一切唯心造

(解釋)
若人欲清晰了解知曉,三世一切如來的真實面貌,智慧及能力,應知宇宙裏的一切眾生變化,皆是由這永恆常存,靈明覺知的本覺心意所化現的!

《覺林菩薩偈》放在《地藏菩薩本願經》這裡的緣故
纂靈記云。文明元年(唐睿宗年號)。京兆人。姓王。名明幹。本無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門前。見一僧。云是地藏菩薩。乃教王氏誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來 (此晉經偈)。菩薩授經已。謂之曰。誦得此偈。得排地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人有何功德。答云。惟受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。王氏後三日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說。即覺林菩薩偈也。今經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。大意是同。意明地獄心造。了心造佛。地獄自空耳。概一偈之功。能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。

(解釋)
相傳過去有王明幹不曾修善,死墮地獄,見一僧人(謂地藏菩薩化現)教誦佛偈,王明幹誦已,閰王遂把他放免。當誦偈時,聲所至處,受苦之人,皆得解脫。王明幹三日蘇醒,參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造。」大意是同。因此後人便在度亡諷誦地藏經前加誦這覺林菩薩偈,目的是令亡者離三惡道報。 

2017年1月30日星期一

原來這才是:錐畫沙、印印泥、折釵股、屋漏痕(壁坼路)

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https://kknews.cc/zh-hk/culture/g3ea8.html


錐畫沙、印印泥:唐禇遂良雲:"用筆當如錐畫沙,如印印泥。"唐蔡希綜雲:"仆嘗聞禇河南(褚遂良)用筆如印印泥,思其所以久不悟。後因閱江島平沙細地,令人慾書,復偶一利鋒,便取書之,險勁明麗,天然媚好,方悟前志,此蓋草正用筆,悉欲令筆鋒透過紙背,用筆如畫沙印泥,則成功極致,自然其跡,可得齊於古人。" 在平坦的細沙地上(以海邊濕潤的沙灘最佳),用尖銳的錐子划動寫字,自然出現道道細深的劃痕,而沙子在劃痕的兩側隆起,形容善用中鋒,筆毫雖軟卻能運使如錐,筆畫瘦勁爽利,如用錐子畫沙。印印泥就是古人寄送東西時,在包裝盒封口上糊上一種特製的泥,再在泥上蓋上章,起到封條作用,印蓋下去,自然把泥壓下去一定深度, 呈現勻凈鮮明的印痕線。毛筆寫在紙上, 若筆法精到, 則筆畫細瘦而遒勁沉實,富有張力,線條勻凈如印痕,爽利如刀切,且發筆轉折處鋒棱顯豁。或以「骨法」、「鐵畫」喻之可也。錐畫沙、印印泥是高層次中鋒筆法,必須具備以下要素:中鋒;主要以筆毫前端觸紙;疾、澀二法純熟。其實,自秦漢經魏晉而至初唐,不論篆隸楷行草,其正統筆法(主流筆法)即為「錐畫沙」,其間名流大家莫不如此,王羲之不過登峰造極而已。及至中唐,書風一變,崇尚肥滿,代表人物顏真卿,自此筆法狼藉,江河日下。嚴格說,習書者若昧此筆法,不論所習何體,皆未入門。
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秦 李斯【嶧山銘】
東漢【禮器碑】
鍾繇【賀捷表】
王羲之【十七帖】
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【懷仁集王字聖教序】鮮明地展現了錐畫沙。
王獻之【思戀帖】
褚遂良【雁塔聖教序】
折釵股:姜夔【續書譜】云:「折釵股欲其曲折圓而有力。」釵是古代婦女用的首飾,多用金銀所制,呈圓柱形,用兩股簪子合成,很有韌性不易折斷,將釵用力彎折而不斷,其彎折處呈圓弧狀,由於力的作用,彎折內角處較金屬的其它部分變得扁薄。折釵股喻筆畫在轉折處呈圓弧狀,線條圓實,遒勁爽利,表現出很強的力感美。推而廣之,所有遒勁爽利的圓轉圓折筆畫皆可稱為折釵股,這其實是錐畫沙的局部表現而已。折釵股在行、草書中的表現尤為豐富。


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錐畫沙、印印泥:唐禇遂良雲:"用筆當如錐畫沙,如印印泥。"唐蔡希綜雲:"仆嘗聞禇河南(褚遂良)用筆如印印泥,思其所以久不悟。後因閱江島平沙細地,令人慾書,復偶一利鋒,便取書之,險勁明麗,天然媚好,方悟前志,此蓋草正用筆,悉欲令筆鋒透過紙背,用筆如畫沙印泥,則成功極致,自然其跡,可得齊於古人。" 在平坦的細沙地上(以海邊濕潤的沙灘最佳),用尖銳的錐子划動寫字,自然出現道道細深的劃痕,而沙子在劃痕的兩側隆起,形容善用中鋒,筆毫雖軟卻能運使如錐,筆畫瘦勁爽利,如用錐子畫沙。印印泥就是古人寄送東西時,在包裝盒封口上糊上一種特製的泥,再在泥上蓋上章,起到封條作用,印蓋下去,自然把泥壓下去一定深度, 呈現勻凈鮮明的印痕線。毛筆寫在紙上, 若筆法精到, 則筆畫細瘦而遒勁沉實,富有張力,線條勻凈如印痕,爽利如刀切,且發筆轉折處鋒棱顯豁。或以「骨法」、「鐵畫」喻之可也。錐畫沙、印印泥是高層次中鋒筆法,必須具備以下要素:中鋒;主要以筆毫前端觸紙;疾、澀二法純熟。其實,自秦漢經魏晉而至初唐,不論篆隸楷行草,其正統筆法(主流筆法)即為「錐畫沙」,其間名流大家莫不如此,王羲之不過登峰造極而已。及至中唐,書風一變,崇尚肥滿,代表人物顏真卿,自此筆法狼藉,江河日下。嚴格說,習書者若昧此筆法,不論所習何體,皆未入門。
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錐畫沙、印印泥:唐禇遂良雲:"用筆當如錐畫沙,如印印泥。"唐蔡希綜雲:"仆嘗聞禇河南(褚遂良)用筆如印印泥,思其所以久不悟。後因閱江島平沙細地,令人慾書,復偶一利鋒,便取書之,險勁明麗,天然媚好,方悟前志,此蓋草正用筆,悉欲令筆鋒透過紙背,用筆如畫沙印泥,則成功極致,自然其跡,可得齊於古人。" 在平坦的細沙地上(以海邊濕潤的沙灘最佳),用尖銳的錐子划動寫字,自然出現道道細深的劃痕,而沙子在劃痕的兩側隆起,形容善用中鋒,筆毫雖軟卻能運使如錐,筆畫瘦勁爽利,如用錐子畫沙。印印泥就是古人寄送東西時,在包裝盒封口上糊上一種特製的泥,再在泥上蓋上章,起到封條作用,印蓋下去,自然把泥壓下去一定深度, 呈現勻凈鮮明的印痕線。毛筆寫在紙上, 若筆法精到, 則筆畫細瘦而遒勁沉實,富有張力,線條勻凈如印痕,爽利如刀切,且發筆轉折處鋒棱顯豁。或以「骨法」、「鐵畫」喻之可也。錐畫沙、印印泥是高層次中鋒筆法,必須具備以下要素:中鋒;主要以筆毫前端觸紙;疾、澀二法純熟。其實,自秦漢經魏晉而至初唐,不論篆隸楷行草,其正統筆法(主流筆法)即為「錐畫沙」,其間名流大家莫不如此,王羲之不過登峰造極而已。及至中唐,書風一變,崇尚肥滿,代表人物顏真卿,自此筆法狼藉,江河日下。嚴格說,習書者若昧此筆法,不論所習何體,皆未入門。
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東漢【禮器碑】
鍾繇【賀捷表】
王羲之【十七帖】
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王獻之【思戀帖】
褚遂良【雁塔聖教序】
折釵股:姜夔【續書譜】云:「折釵股欲其曲折圓而有力。」釵是古代婦女用的首飾,多用金銀所制,呈圓柱形,用兩股簪子合成,很有韌性不易折斷,將釵用力彎折而不斷,其彎折處呈圓弧狀,由於力的作用,彎折內角處較金屬的其它部分變得扁薄。折釵股喻筆畫在轉折處呈圓弧狀,線條圓實,遒勁爽利,表現出很強的力感美。推而廣之,所有遒勁爽利的圓轉圓折筆畫皆可稱為折釵股,這其實是錐畫沙的局部表現而已。折釵股在行、草書中的表現尤為豐富。


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